譚嗣同《仁學(xué)》中有一句誅心之論:“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也。”
晚清甲午戰(zhàn)敗、國運(yùn)傾頹,譚嗣同痛感中國積貧積弱、皇權(quán)專制禁錮人心、思想死氣沉沉,他借清算荀子、痛斥鄉(xiāng)愿,拆解兩千年帝制的思想根基,為維新變法、解放思想尋找突破口。
先厘清兩個(gè)關(guān)鍵概念。
首先,什么是“荀學(xué)”?
不是單純指荀子本人,而是指荀子隆禮重法、王霸并用、尊君抑臣、化性起偽的思想。
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這套理論經(jīng)漢代董仲舒改造、帝王獨(dú)尊之后,成為儒表法里、外儒內(nèi)法的御用儒學(xué),是兩千年帝制下服務(wù)皇權(quán)、馴化百姓、維護(hù)專制秩序的官學(xué)體系。
孟子講究民貴君輕、心性自由、仁政王道;荀子重禮制規(guī)訓(xùn)、等級秩序、君主集權(quán)、禮法管束,所以后世帝王偏愛荀子一套,用禮教捆綁倫理,用法術(shù)管控社會,用名分壓制個(gè)體。
其次,什么是“鄉(xiāng)愿”?
語出《論語》:“鄉(xiāng)愿,德之賊也。”
指圓滑世故、左右逢源、沒有是非、迎合權(quán)勢,表面忠厚守禮、滿口仁義道德,實(shí)則媚上欺下、茍合世俗、不敢批判強(qiáng)權(quán),看似合乎禮教,實(shí)則抹殺獨(dú)立人格、泯滅是非良知,以“偽道德”討好統(tǒng)治階層的一批人,主要說的是所謂文人、大儒。
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譚嗣同這句話可分為三層核心邏輯,第一層:兩千年正統(tǒng)儒學(xué),早已不是孔孟之學(xué),而是被荀子改造的專制儒學(xué)。原始孔孟有民本精神、有道義擔(dān)當(dāng)、有批判君王的風(fēng)骨,自戰(zhàn)國以后,荀子學(xué)說最適配大一統(tǒng)皇權(quán):
主張人性本惡,所以需要君主禮制教化管束;強(qiáng)調(diào)尊卑等級、名分秩序,消解反抗意識;禮法合一,讓皇權(quán)擁有教化與刑罰雙重控制權(quán)。
所以后世歷代王朝外尊孔、內(nèi)尊荀,嘴上尊堯舜孔孟,制度、教化、治理全走荀子路線。所以譚嗣同斷言:名義是儒學(xué),骨子里全是荀學(xué)。
第二層:這套荀學(xué),最終培養(yǎng)出一代又一代“鄉(xiāng)愿人格”,思想上放棄獨(dú)立思考,一切以皇權(quán)禮法為標(biāo)準(zhǔn),不敢質(zhì)疑制度;人格上圓滑茍且、明哲保身、依附權(quán)力,只懂順從、不懂抗?fàn)帲坏赖律隙Y教淪為束縛個(gè)體的枷鎖,仁義淪為討好朝廷的工具,道德流于虛偽;風(fēng)氣上整個(gè)士大夫階層淪為皇權(quán)的附庸,只會維穩(wěn)、不敢革新,國家喪失生機(jī)。
在譚嗣同眼中:荀學(xué)制造等級壓制,等級壓制催生人格奴化,奴化人格就是鄉(xiāng)愿。
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第三層:政是秦政大盜,學(xué)是荀學(xué)鄉(xiāng)愿,互為表里、鎖死中國。秦政君主專制,以權(quán)力掠奪天下,是制度之惡;荀學(xué)為專制提供禮教說辭、道德包裝、思想馴化,是思想之惡。專制制度依靠荀學(xué)馴化人心,荀學(xué)依靠專制鞏固地位,二者相互綁定、閉環(huán)鎖死,造成國人精神麻木、人格萎縮,也是晚清落后挨打、國力衰敗的思想根源。
譚嗣同的真正用意是借古喻今,破奴性、求變革,打破“傳統(tǒng)儒學(xué)完美無瑕”的迷信,指出正統(tǒng)思想早已淪為專制工具;痛斥國人千年順從、麻木茍且、缺乏獨(dú)立人格與反抗精神;推崇孟子民本、墨家兼愛、佛家慈悲,追求平等、自由、民權(quán),呼喚精神覺醒。
既然兩千年制度與學(xué)術(shù)本就“大盜+鄉(xiāng)愿”,那么打破舊禮教、推翻舊桎梏、維新變法,就是順理成章的解放。譚嗣同最后以身殉道、戊戌就義,正是拒絕做茍且逢迎的“鄉(xiāng)愿”,以死沖破千年思想牢籠。
譚嗣同所言,罵的不是荀子一人,也包括當(dāng)下奔走于廟堂、側(cè)身于學(xué)界、活躍于熒屏的袞袞諸公。
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