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「長(zhǎng)大以后,我們總算學(xué)會(huì)了與那段不被主流認(rèn)可的時(shí)光和解。」
“你若離去,后會(huì)無(wú)期……”
“迷人的笑臉吸引視線,慵懶地靠在陌生的肩……”
“客官不可以,你靠的越來(lái)越近……”
熟悉的旋律驟然響起,將人們拉回2010年的非主流時(shí)代。
2026年3月底,被譽(yù)為“QQ音樂(lè)三巨頭”之一的徐良在深圳圓滿完成“時(shí)間折疊”巡回演唱會(huì)首演。現(xiàn)場(chǎng)數(shù)首經(jīng)典歌曲的大屏制作成KTV歌詞的形式,看起來(lái)粗糙簡(jiǎn)單,卻更加點(diǎn)燃大合唱的熱情。
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(徐良演唱會(huì)《七秒鐘的記憶》大屏)
不僅如此,演出結(jié)束,觀眾紛紛穿著作為伴手禮贈(zèng)送的藍(lán)白校服,陸續(xù)離場(chǎng)。這一幕被拍攝下來(lái)上傳至社交媒體,瞬間引起廣泛熱議——
“徐良演唱會(huì)散場(chǎng)的這一幕像極了高中下晚自習(xí)。”
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(社交媒體上討論徐良演唱會(huì)散場(chǎng)的帖子)
曾經(jīng),對(duì)非主流文化的追捧模仿是人人避之不及的黑歷史案底;如今,這場(chǎng)裝滿了“非主流音樂(lè)”的個(gè)人演唱會(huì)卻是好評(píng)如潮、一票難求。
沒(méi)有專業(yè)金曲獎(jiǎng)傍身,也沒(méi)有主流平臺(tái)背書,這位在幕后沉寂多年重新回到臺(tái)前的網(wǎng)絡(luò)歌手,何以獲得這么多的關(guān)注、討論與支持?
十六年過(guò)去了,我們?yōu)槭裁催€會(huì)被這些散落在記憶里的音樂(lè)打動(dòng)?
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時(shí)間倒退回十六年前。
那時(shí),傳統(tǒng)唱片業(yè)已現(xiàn)頹勢(shì),而網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)因?yàn)樯蟼鳌⑾螺d和傳播的方便性,開(kāi)始初露鋒芒。
2010年10月,我國(guó)宣布集中開(kāi)展打擊侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)和制售假冒偽劣商品專項(xiàng)行動(dòng)。數(shù)家音樂(lè)站關(guān)停,網(wǎng)絡(luò)歌手簽約公司。在這個(gè)傳統(tǒng)唱片業(yè)與網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的融合階段,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)展現(xiàn)出驚人的蓬勃生命力,趕在流媒體音樂(lè)時(shí)代之前迎來(lái)了發(fā)展的鼎盛期。
徐良正是踩著這股東風(fēng)橫空出世的一位新星。他和許嵩、汪蘇瀧三人分別憑借各自發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)歌曲走紅,長(zhǎng)期占據(jù)QQ音樂(lè)榜單前列。
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(2011年的QQ音樂(lè)歌手榜)
如果你是第一次上網(wǎng)聽(tīng)歌,點(diǎn)開(kāi)音樂(lè)軟件,入耳的第一首歌便是“三巨頭”的歌曲——在那時(shí),對(duì)許多95后、00后而言,這幾乎成為常態(tài)。
奧地利動(dòng)物行為學(xué)家康拉德·洛倫茲曾在灰雁身上觀察到“印隨行為”:新生幼鳥(niǎo)在出生后極短的關(guān)鍵期內(nèi),會(huì)對(duì)第一眼見(jiàn)到的移動(dòng)物體形成不可逆的、終身性的依戀與追隨。這種生物行為在人類世界里被稱作“雛鳥(niǎo)情結(jié)”。
不難想象,青春期中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)歌曲的“第一眼”也往往是不可替代的。
恰如許多觀眾一聽(tīng)前奏便能一字不漏地哼起歌詞,這種先入為主的文化啟蒙深深根植在心底,在若干年后,化作青春的錨點(diǎn),涂抹上回憶的濾鏡,凝結(jié)成悠長(zhǎng)的青春依戀之情。
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(徐良演唱會(huì)上的串場(chǎng)VCR內(nèi)容)
放眼望去,徐良走紅的2010年,也是QQ系軟件迅猛發(fā)展的一年。
彼時(shí),互聯(lián)網(wǎng)正處于Web2.0時(shí)代早期,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)取代了PC互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)不再只是在線搜索的工具,更成為了即時(shí)通訊、連接彼此的媒介。依靠社交軟件,人們建立起獨(dú)一無(wú)二的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
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(互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史)
這其中,QQ憑借其豐富強(qiáng)大的娛樂(lè)玩法,一舉成為眾多剛接觸互聯(lián)網(wǎng)的青少年愛(ài)不釋手的時(shí)尚單品。在這片虛擬世界里,QQ賬號(hào)成了我們的身份證號(hào),QQ秀捏出我們的個(gè)性形象,QQ農(nóng)場(chǎng)則是我們的財(cái)富資產(chǎn)。
校園課間,我們和同學(xué)分享QQ炫舞和節(jié)奏大師的戰(zhàn)績(jī);下課放學(xué),我們?cè)赒Q日志里記錄下一天的趣事見(jiàn)聞;周末假日,我們和網(wǎng)友約好一起在QQ游戲大廳里馳騁風(fēng)云……
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(QQ空間的經(jīng)典游戲)
我們不必?fù)?dān)心陷入繭房,因?yàn)槲覀兾í?dú)好奇列表好友的心情動(dòng)態(tài);我們不必恐慌信息過(guò)載,因?yàn)槲覀兊臄?shù)字生存范圍小到不過(guò)是幾個(gè)游戲社區(qū);我們甚至不害怕個(gè)人隱私的泄露,因?yàn)槲覀兒薏坏糜懈嗳四軌蜃x懂那打啞謎一般的個(gè)性簽名。
與現(xiàn)在過(guò)于四通八達(dá)的社交網(wǎng)絡(luò)不同,QQ構(gòu)建出來(lái)的社交生態(tài)顯得格外單純質(zhì)樸,不過(guò)是幾顆有顏色的鉆石,卻填滿了我們的青春記憶。
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(你充過(guò)哪些Q鉆?)
此時(shí),坐在徐良演唱會(huì)的現(xiàn)場(chǎng),在舞臺(tái)大屏上再次看見(jiàn)那熟悉的色彩鮮艷、樣式花哨的界面:動(dòng)態(tài)背景的QQ空間、橫沖直撞的QQ飛車、破殼而出的QQ寵物……
那些圍繞10年代的QQ展開(kāi)的記憶像抹掉灰塵的泛黃老照片,霎時(shí)間變得多彩又清晰。
照片上的具體面龐截然不同,卻勾勒出相似的青春神情,因?yàn)樵邢嗤臅r(shí)代印記烙刻在我們的年少歲月里。
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(徐良演唱會(huì)充滿QQ元素的大屏)
無(wú)論是聽(tīng)過(guò)的第一首網(wǎng)絡(luò)歌曲,還是養(yǎng)過(guò)的第一只小企鵝,當(dāng)這些來(lái)自同一時(shí)期的電子遺產(chǎn)在同一場(chǎng)演出中重新流出,持有合法繼承權(quán)的電子居民不約而同地重溫起舊夢(mèng),站在時(shí)間的長(zhǎng)河中,產(chǎn)生關(guān)于逝去青春的共鳴。
這份共鳴跨越物理空間,不僅僅發(fā)生在前去現(xiàn)場(chǎng)的觀眾身上,也蘇醒于屏幕外點(diǎn)開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)視頻的網(wǎng)友心中,掀起這波由徐良演唱會(huì)開(kāi)始的復(fù)古懷舊潮流。
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如果說(shuō)和QQ有關(guān)的社交玩法代表著一段線上青春,校服則是最具象化和標(biāo)志性的線下青春。
毫無(wú)疑問(wèn),到場(chǎng)觀眾人手一件的藍(lán)白校服被封為這場(chǎng)演出最為出圈的設(shè)計(jì)。
人們穿上校服外套,揮舞熒光棒,伴隨最后一首安可《再見(jiàn)啦同學(xué)》結(jié)束的,是噴涌而出的彩帶和歌手的告別話語(yǔ)——“所有的同學(xué)們,我們畢業(yè)啦。”
這一幕簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)中學(xué)校園盛大而充滿儀式感的畢業(yè)典禮。
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(徐良演唱會(huì)的結(jié)尾)
從《你好,舊時(shí)光》里重逢的林楊余周周,到《暗戀·橘生淮南》里分別霸占文理科榜首的洛枳盛淮南,再到《最好的我們》里成為同桌的耿耿余淮,“振華三部曲”至今都被奉為國(guó)產(chǎn)校園劇的經(jīng)典,原因之一無(wú)外乎它所創(chuàng)造的故事氛圍無(wú)限貼近中國(guó)學(xué)生的真實(shí)生活。主角身上藍(lán)白相間的校服,恰恰是鏈接那個(gè)統(tǒng)一又特殊的學(xué)生時(shí)代的鑰匙。
與國(guó)外學(xué)校的英式西服、日式水手服不同,中國(guó)校服的本質(zhì)是一套寬松的運(yùn)動(dòng)服,耐臟耐穿、方便活動(dòng)、易于普及。
一年春秋學(xué)期九個(gè)月,從周一到周五,它陪伴我們度過(guò)懵懂幼稚的小學(xué)時(shí)期、忍受敏感躁動(dòng)的初中時(shí)期、撐過(guò)奮筆疾書的高中時(shí)期,足足覆蓋長(zhǎng)達(dá)十二年的生命歷程,是每個(gè)中國(guó)學(xué)生當(dāng)之無(wú)愧的默認(rèn)皮膚,凝練成具有獨(dú)特辨識(shí)度的青春期符號(hào)。
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(2026年,電視劇《最好的我們》正好播出十周年)
穿上校服,就像回到了學(xué)校禮堂。一年一度的文藝匯演,曾是多少人心目中最為翹首以盼的儀式感節(jié)點(diǎn)?
這一天,課程、試卷、練習(xí)冊(cè),通通淪為了最不起眼的存在,全體在校師生都拋開(kāi)自己的身份,在短暫的幾個(gè)小時(shí)演出中乖乖守好演員或觀眾的本分。
正如演唱會(huì)主題“時(shí)間折疊”一般,在這個(gè)瞬間,當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)被輕輕折起,翻疊回到過(guò)去——在那個(gè)煩惱尚且單純到只與考試有關(guān)、無(wú)需一次次面對(duì)選項(xiàng)背后未知結(jié)果的過(guò)去,我們可以拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)職業(yè)和生存壓力,沉浸在為我們精心打造的懷舊盛宴中。
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(班級(jí)元旦晚會(huì)的經(jīng)典布局)
最初,在英文語(yǔ)境里,“懷舊”(nostagia)作為一種急切歸家的情緒,被指責(zé)為士兵精神和身體疾病的病因。它的前半部分詞根nostos在希臘語(yǔ)中意味“回家;返鄉(xiāng)”,后半部分詞根的algos則意為“隨之而來(lái)的痛苦”。
我們由校服觸發(fā)的懷舊,或許正是源于我們對(duì)當(dāng)下痛苦生活的厭倦。
高中畢業(yè)后,脫下校服的我們開(kāi)始燙染發(fā)型、穿衣打扮,不愿?jìng)€(gè)性再次被統(tǒng)一的制服埋沒(méi)。可當(dāng)這份個(gè)性的棱角在成人社會(huì)里遭遇了磕碰,我們卻比以往都更懷念那件不夠好看的校服——統(tǒng)一的穿著確實(shí)遮住了個(gè)性,卻也直接從外在形態(tài)上抹去了身份、地位、階級(jí)的差異,營(yíng)造出一種相對(duì)平等的環(huán)境,阻隔了許多無(wú)能為力的不公。
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(社交平臺(tái)熱帖“其實(shí)你根本不是懷念高中”)
于是我們妄圖逃回那座象牙塔。
那時(shí)候的我們,擁有相同的前進(jìn)道路、努力方向與攻克目標(biāo),作為千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋里的一兵一將,盡情發(fā)揮著自己的主觀能動(dòng)性,不必受限于努力也無(wú)濟(jì)于事的客觀因素。
評(píng)價(jià)體系雖然唯一,但至少,成績(jī)分?jǐn)?shù)都只交由我們自己掌控。
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(電視劇《你好,舊時(shí)光》)
英國(guó)心理學(xué)教授康斯坦丁·塞迪基迪斯指出,懷舊通常由熟悉的場(chǎng)景、物品、人際關(guān)系或經(jīng)歷觸發(fā),能將個(gè)體注意力拉回過(guò)去的美好片段,并連接現(xiàn)在與未來(lái),混合了感傷、溫暖與渴望的情緒體驗(yàn)。換一個(gè)角度來(lái)看,懷舊是一種積極的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。
十六年的長(zhǎng)度,比漫長(zhǎng)的校服時(shí)光還多四年,正好容納得下一個(gè)完整的大學(xué)時(shí)代,足以見(jiàn)證缺少話語(yǔ)權(quán)力的小孩成長(zhǎng)為具有經(jīng)濟(jì)條件的大人。
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(徐良演唱會(huì)視頻下的評(píng)論)
學(xué)生時(shí)期,我們追星聽(tīng)歌,卻沒(méi)有足夠的時(shí)間和金錢負(fù)擔(dān)演唱會(huì)的行程。此時(shí)此刻,我們的預(yù)算已然可以替當(dāng)年那個(gè)困在教室里的可憐學(xué)生黨買下一張遲到的門票。
歌聲響起的瞬間,借助這身象征少年時(shí)代的校服,成年的我仿佛與少年的我并肩而坐,完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。
所有的遺憾、羨慕與渴望,都在這一刻得到了安穩(wěn)的回應(yīng):「親愛(ài)的我,你沒(méi)看成的舞臺(tái),現(xiàn)在我?guī)銇?lái)看了。」
這份懷舊不是徹底的沉溺,而是一種溫柔的自愈,是獨(dú)屬于我們的“巴黎”。因?yàn)閾碛袘雅f的體驗(yàn),我們的記憶永遠(yuǎn)不會(huì)褪色,反而在未來(lái)因?yàn)槲覀兊某墒焱懽冇迂S滿。
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(電影《卡薩布蘭卡》)
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這股懷舊的風(fēng),還是吹到了“非主流”的身上。
智能手機(jī)的誕生降低了上網(wǎng)的門檻,讓更多聲音得以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上解放吶喊,表達(dá)自我。那一筆筆濃墨重彩的個(gè)性內(nèi)容,釋放被社會(huì)系統(tǒng)壓抑的自由天性,彰顯著關(guān)系中不懼沖突的個(gè)性存在。
越來(lái)越多徘徊在邊緣的聲音搶占賽博空間的一隅天地,積少成多,最終匯聚壯大,推至臺(tái)前。由于區(qū)別于主流大眾,這股年輕新興的文化力量便天然與“非主流”的標(biāo)簽綁定。
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(非主流時(shí)期流行的桌面壁紙)
而徐良,選擇將第一張個(gè)人專輯命名為《不良少年》,毫不避諱昭告自己的“非主流”:
《考試什么的都去死吧》的歌詞直白反叛,敘述著渴望掙脫學(xué)業(yè)壓力、勇敢追求夢(mèng)想的赤子心;《壞女孩》反復(fù)述說(shuō)“回不到從前”的疼痛初戀,頹廢又狗血;《七秒鐘的記憶》以金魚(yú)為喻,溫柔感傷地刻畫分手后的不甘、留戀和痛苦……
這些歌曲聚焦介于灰色地帶的私密情感,有些幼稚,有些不體面,卻足夠細(xì)膩,足夠生動(dòng),唱出了不被允許、不被看見(jiàn)的少年心事,精準(zhǔn)切中那個(gè)時(shí)代里非主流情緒——果不其然,他和他的作品被視為一枚典型的非主流符號(hào)。
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(徐良專輯封面)
遺憾的是,著眼于徐良后來(lái)的個(gè)人經(jīng)歷,無(wú)論是參加以原創(chuàng)為賣點(diǎn)的音綜被導(dǎo)師批評(píng)“過(guò)時(shí)”,還是在一眾男藝人中被“網(wǎng)絡(luò)歌手也能參加節(jié)目?”的質(zhì)疑聲刷屏,非主流似乎始終難登大雅之堂。
我們想要不一樣,卻又害怕不合群。難逃主流審美規(guī)訓(xùn)的我們,回望非主流的時(shí)光,開(kāi)始感到羞恥,于是著急做出切割,向大眾認(rèn)可的那面靠攏——這樣至少保證了我們合理正常不出錯(cuò)。
可是,究竟什么是主流?什么又是非主流?
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(臺(tái)劇《華燈初上》)
“當(dāng)趣味要為自己提供充足的理由時(shí),它就以全然否定的方式通過(guò)對(duì)其他趣味的拒絕表現(xiàn)出來(lái)。”布爾迪厄的“區(qū)隔”理論指出,審美趣味和文化選擇并非純粹個(gè)人偏好,而是社會(huì)地位的象征,通過(guò)這些選擇,個(gè)體在社會(huì)空間中被標(biāo)記和區(qū)分。
所謂的非主流文化,恰恰是占據(jù)更高地位、更多聲望、更豐富文化資本的主流話語(yǔ)做出的獨(dú)斷定義。
這種對(duì)非主流文化的一味批判,忽略了其形成的特殊情境和反映的個(gè)體情緒,只是在簡(jiǎn)單粗暴地排除異己,否定框架外的不同,無(wú)異于是一類群體對(duì)另一類群體的審美霸凌。
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(中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院副教授董晨宇《誰(shuí)來(lái)定義海來(lái)阿木的“土”?》)
我們應(yīng)當(dāng)看到,界限劃分之外,是一個(gè)又一個(gè)真實(shí)具體的人。
演唱會(huì)場(chǎng)館門口,有人戴上五顏六色的假發(fā),有人梳起厚厚的斜劉海,有人穿上兩條杠的束腳校褲,有人點(diǎn)開(kāi)B612的濾鏡自拍……曾經(jīng)唯恐避之不及的“非主流”居然變成了值得懷念的“時(shí)代的眼淚”。
時(shí)代的舞臺(tái)從來(lái)不是哪一類群體的專屬。當(dāng)曾游走于邊緣的人群依靠努力擠進(jìn)聚光燈下,在那一刻,他們便自動(dòng)掌握了更具力量的主流視野。
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(重回非主流時(shí)期的演唱會(huì)觀眾)
或許,打從一開(kāi)始,這股關(guān)于非主流文化的懷舊熱潮就從未試圖真正扭轉(zhuǎn)什么,甚至,它可以沒(méi)有發(fā)生的理由和目的。
但在這個(gè)鏈接過(guò)去、體驗(yàn)當(dāng)下的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),原來(lái)“非主流”不是與正常相悖的錯(cuò)誤,只是那時(shí)我們所癡迷的東西尚未得到理解。
如今,當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)人共同奔赴這場(chǎng)懷舊的盛宴,遲到的理解終于交還給許多年前那個(gè)想要裝酷的我們自己。
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(徐良曾在微博談?wù)摗胺侵髁鳌保?br/>
就像曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)歌手徐良依舊固執(zhí)地演唱那些非主流歌曲,長(zhǎng)大以后,我們總算學(xué)會(huì)了與那段不被主流認(rèn)可的時(shí)光和解。
所以,我們模仿QQ秀小人上傳視覺(jué)系穿搭,翻開(kāi)QQ相冊(cè)分享嘟嘴自拍照,既允許這場(chǎng)“文藝復(fù)興”降臨在我們的生活之中,也允許自己將它視作慘不忍睹的黑歷史自嘲,卻堅(jiān)決反對(duì)別人嘲笑這份笨拙蹩腳的努力。
是中二病、非主流也沒(méi)關(guān)系,那樣的我也是我的一部分,請(qǐng)?bào)w諒不夠成熟的我只是想變得與眾不同。無(wú)論你喜歡的歌手是誰(shuí),伍佰、徐良還是周杰倫,艾薇兒、TFboys還是鳳凰傳奇,這都沒(méi)有關(guān)系,請(qǐng)?jiān)试S我們都擁有自己的小小奇怪偏好。
青春從無(wú)高低,只是彌足珍貴的獨(dú)家記憶。
(圖片素材來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))
參考文獻(xiàn)
[1]Sedikides, C., Wildschut, T., Arndt, J., & Routledge, C. D. (2006). Affect and the self. In J. P. Forgas (Ed.), Affect in social thinking and behavior: Frontiers in social psychology (pp. 197-215). New York, NY: Psychology Press.
[2]段吉方.文化區(qū)隔與趣味判斷:布爾迪厄的文化區(qū)隔理論及其美學(xué)批判[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2021,(06):175-181.
[3][法]皮埃爾·布爾迪厄:《區(qū)分:判斷力的社會(huì)批判》上冊(cè),劉暉譯,北京:商務(wù)印書館,2015 年
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