一條長河里的文明倒影 ——評郝洪恩新作《根在榆林莊》

一條長河里的文明倒影
——評郝洪恩新作《根在榆林莊》

在宏大敘事主導的著作中，寫一座村莊的書并不多見；寫大運河的書近年來雖漸成氣候，但從一個村莊的視角來透視運河與中華文明關系的，則更為罕見。郝洪恩新作《根在榆林莊——從自然高地到文明方舟的村莊記憶》近日由青年作家網策劃、中國華僑出版社出版，恰是這樣一部“以小見大”的作品——它不滿足于為京杭大運河畔這座千年古村留下一部鄉愁底本，更以村莊為方法，重新丈量千年大運河對中華文明的塑造力，追問一個根本性的命題：一條大河，究竟如何滋養一個民族的精神世界？

從一滴水看大運河：村莊作為方法論

中國的大運河書寫有著悠久的傳統。從唐宋詩人的行旅吟詠，到明清文人的漕運筆記，再到當代學者的遺產研究，大運河始終是一個被反復書寫的話題。然而，絕大多數文本都遵循著“從上往下看”的視角——從帝國的漕運戰略、國家的經濟命脈、南北文化的宏觀交流等宏大維度切入，大運河被呈現為一條抽象的“國脈”，而那些真正枕河而居的村莊、真正在運河邊生息繁衍的人群，往往淪為宏大敘事的背景板或注腳。

《根在榆林莊》的意義，首先在于它徹底顛倒了這一視角。作者郝洪恩不是外來的田野觀察者，不是帶著學術框架前來“調研”的學者，而是生于斯、長于斯、守護于斯的榆林莊村黨支部書記。這一身份讓他的文字同時攜帶三重目光：親歷者的體溫——那些散落在書中的家族記憶、村老口述、童年經驗，不是“采集”來的素材，而是作者生命的一部分；治理者的務實——作為村莊的當家人，他對榆林莊的書寫從不懸浮于詩意想象，而是始終錨定于“這片土地如何活下去、如何活得更好”的現實關懷；傳承者的敬畏——面對數千年的文明積淀，他既是發掘者，也是傳遞者，文字間流淌著對先輩的溫情與對后人的責任。

這三種目光交織在一起，形成了一種罕見的書寫品質：它足夠貼近地面，能夠捕捉到那些只有“內部視角”才能察覺的文明細節；同時又具有宏闊的歷史視野，能夠將一座村莊的命運嵌入中華文明的大河奔流之中。換言之，郝洪恩不是在“研究”榆林莊，而是在“成為”榆林莊——這本書是榆林莊借他的筆在說話。書名中的“從自然高地到文明方舟”，精準概括了這一視角轉換所揭示的村莊雙重身份。永定河與溫榆河的萬年沖積，在此形成一片抵御周期性洪水的天然高地——這是地質意義上的起點，是自然為人類準備的一塊“方舟底板”；元代以降，大運河的堤岸借用了這片高地，村莊隨之嵌入國家漕運體系，從自然聚落躍升為“堤村共生”的水利要塞。這一演變本身就是一部微縮的大運河開發史：大運河不是憑空挖出來的，它借勢自然、改造自然、與自然博弈，將分散的地理節點編織成貫通南北的文明動脈，而榆林莊正是這條動脈上一枚活著的細胞 。

以村莊為方法，意味著從“細胞”層面理解文明。當我們將觀察尺度縮小到一座村莊，那些在宏大敘事中被忽略的問題便浮現出來：大運河的到來，究竟怎樣改變了一群人的日常生活？漕運帝國的戰略意志，如何在最基層的鄉土社會中被承接、消化、轉化？南北文化的交融，在村莊的廟宇、方言、飲食、婚喪嫁娶中留下了怎樣的印記？這些問題，只有在“村莊視角”下才能得到回答。而《根在榆林莊》所做的，正是通過對一個具體樣本的深描，讓這些被遮蔽的文明機理重新顯影。

地質方舟與文明錨點：一座村莊的“前運河史”

要理解大運河對榆林莊的塑造，首先需要理解大運河“到來之前”的榆林莊。《根在榆林莊》最令人稱道的敘事策略之一，便是將時間線拉長至“前運河時代”——那個永定河與溫榆河交匯沖積、塑造這片土地骨架的地質年代。

書中以詳實的田野調查和文獻爬梳，還原了榆林莊最初的自然底色：兩河交匯處的這片高地，是數萬年的泥沙搬運與沉積造就的“地質方舟”。在華北平原周期性泛濫的洪水環境中，這樣的高地意味著生存的可能——它高于洪水線，能夠庇護聚落；它靠近水源，便于農耕與取水；它位于河流交匯處，天然具有交通節點的潛質。可以說，在人類文明介入之前，自然已經為榆林莊寫好了第一重身份：一片等待被文明選中的土地 。

這一“地質方舟”的視角，為理解大運河與中華文明的關系提供了一個重要啟示：大運河的偉大，不在于它對自然的征服，而在于它對自然的“借用”與“轉化”。大運河的規劃者們并非憑空創造水道，而是在漫長的地質地貌勘察中，識別出那些天然適于通航、蓄水、防洪的地理節點，將其納入統一的漕運網絡。榆林莊的高地之所以成為運河堤岸的一部分，正是因為它在自然地理格局中已然是一個“錨點”——大運河做的，是激活了這個錨點的文明潛能。

書中對“堤村共生”格局的刻畫尤為精彩。一般的運河村莊，往往是“堤外有村”——堤防是水利工程，村莊是聚落單元，二者功能分離；而榆林莊的獨特之處在于，村莊本身就坐落在堤內，堤岸與村基合二為一，形成了“村在堤上、堤在村中”的空間格局。這意味著，榆林莊人的日常生活與大運河的水位漲落、堤防維護、閘關啟閉是融為一體的。他們不僅是運河邊的農民，更是運河上的守護者——治水、守閘、護堤，是刻在這個村莊骨子里的使命。

這種“堤村共生”模式，在中華文明的水利傳統中具有深遠的象征意義。中國是一個治水文明，大禹治水的傳說構成了我們民族記憶的原型。而榆林莊的千年實踐表明：治水不只是帝國的宏大工程，它同時也是一個村莊的日常勞作；不只是官方的制度設計，它同時也內化為鄉土社會的倫理規范。當明代閘官郝大川臨危開閘、以一人之責守護萬家安危，當清代族長郝明德疏解水事糾紛、在洪災中維系村莊秩序，我們看到的是治水文明在基層社會的微觀運作——一種將水利工程轉化為道德實踐的文明機制 。

從鈔關到米市：大運河的經濟脈搏與市井煙火

如果說“地質方舟”是榆林莊的前運河史，那么元代大運河定型之后，這個村莊便真正駛入了國家漕運體系的激流。書中對這一歷史階段的書寫，尤為突出其經濟史價值——榆林莊因鈔關而興、因米市而盛的歷程，是大運河作為“經濟動脈”的鮮活注腳。

據書中考證，明宣德四年（1429年），朝廷在大運河沿線設立七座鈔關，榆林莊鈔關是漕船進入通州前的最后一道稅收關口。這一制度安排徹底改變了村莊的命運：鈔關意味著人流、物流、資金流的匯集——南來北往的商船在此停泊驗稅，隨船而來的商販在此設點交易，服務于漕運的倉儲、搬運、餐飲、住宿等業態隨之興起。榆林莊從一個安靜的河畔聚落，一躍成為“不夜津渡”——書中引述村老回憶，鈔關附近曾經燈火徹夜不熄，船工的號子與商販的叫賣聲交織，構成了一幅運河版的《清明上河圖》 。

更值得關注的是“京東第一米市”的形成。漕運帶動的不只是官方物資的調配，更是區域市場的發育。南方漕糧在此轉運、交割，部分進入市場流通；漕船夾帶的商貨在此集散，形成了一定規模的糧食交易。書中鉤沉出的米市街格局——前店后倉、行商坐賈、牙行中介——已經具備了近代專業市場的雛形。而晉商、徽商、閩商、粵商等各地商幫的匯聚，則使榆林莊成為一個微縮的“跨區域貿易網絡”：不同地域的商業規則在此碰撞融合，形成了一套基于契約精神和同業自治的市井商業生態 。

這一段經濟史的書寫，其意義遠超地方掌故的層面。它揭示了大運河與中華文明的一個深層關聯：大運河不只是物資流通的通道，更是市場發育的催化劑。在傳統中國的經濟版圖中，大運河沿線是一道獨特的“市場走廊”——沿運城鎮的商業化程度、市場規模、商人組織的發達程度，普遍高于同等行政級別的內陸城鎮。榆林莊作為這一走廊上的一個節點，其“鈔關—米市—商幫”的三重結構，恰是大運河經濟功能在基層社會的典型投射。

郝洪恩的敘述并未停留在經濟史實的羅列。他更關心的是：商業繁榮帶來了怎樣的社會變遷？書中對“運河官話”的記述頗具匠心——來自五湖四海的商賈、漕丁、船工，帶著各自的方言在榆林莊交匯，久而久之融合出一種獨特的口音，既有北方官話的底子，又夾雜著江淮、閩粵的語詞遺存。這一語言學細節，是文化交融最鮮活的證據。而龍王廟、閘神祠、榆神廟的多元信仰共存，南北戲曲在廟會上的“對臺”競演，則呈現了文化交融在信仰與藝術層面的豐富形態 。

更令人印象深刻的是，作者并未將運河商業文明浪漫化。書中對鈔關吏治的腐敗、商幫競爭的殘酷、水患對市場的沖擊都有冷靜的記述。這種不避諱陰影的書寫態度，恰恰使榆林莊的故事更具歷史真實感——大運河帶來的不只是繁華，也有繁華的代價；文明的前行，從來伴隨著陣痛。

“十德”的精神密碼：從治水實踐到道德哲學

如果《根在榆林莊》僅僅是一部村莊的經濟史或社會史，它已經足以成為運河研究的珍貴文獻。但郝洪恩的抱負顯然不止于此。在全書的架構中，經濟變遷與社會流動只是表層敘事，真正構成全書精神內核的，是對“十德”——持正、規則、石魂、匠藝、創新、同心、星燈、勇毅、家國、醫事——的系統闡釋 。

這“十德”不是書齋里的概念推演，不是從儒家經典中摘錄的道德箴言，而是郝洪恩從榆林莊千年歷史中打撈出來的“實踐理性”。每一“德”背后，都站著一個或一群具體的榆林莊人：明代閘官郝大川在洪水來襲時，寧可違抗閉閘的上命也要開閘泄洪、保下游村鎮平安，這便是“持正”——不是抽象的道德信條，而是在具體情境中對“何為正確”的判斷與擔當；清代族長郝明德面對水事糾紛、家族矛盾，以調解代替裁決、以說理代替壓制，這便是“同心”——一種在鄉土社會中化解沖突、維系共同體團結的實踐智慧；抗戰時期地下工作者楊國章面對嚴刑拷打寧死不屈，這便是“勇毅”——一種在大是大非面前毫不猶豫的道德勇氣 。

這種“從實踐中來”的道德提煉方式，使“十德”具有了與一般道德說教迥然不同的質感。它們不是高高在上的律令，而是從治水、守閘、經商、教學、行醫、抗日等具體生存實踐中生長出來的生存智慧與道德直覺。換言之，“十德”是先輩們在與洪水博弈、與商海沉浮、與強敵周旋的過程中，用生命經驗凝結而成的精神結晶。這正是中華文明“知行合一”傳統的生動體現：道德不是外在于生活的規范，而是內在于實踐的覺悟。