華巖文叢 | 道堅法師：《禪宗決疑集講記》（二十五）

《禪宗決疑集講記》

——道堅法師

禪宗決疑集（25）

這僧當時不能領受此語，通身墮在疑情，便將三百六十骨節，八萬四千毛竅[1]，一禁禁定，氣息不通。

注釋：[1]八萬四千，數量極多的形容詞，又作八萬。煩惱種類極多，喻稱八萬四千煩惱、八萬四千塵勞。佛所說之教法及其意義至為繁復，故亦總稱八萬四千法門（八萬法門）、八萬四千法藏（八萬法藏）、八萬四千法蘊（八萬法蘊）。據《觀無量壽經》載，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相皆悉莊嚴美好，可放出八萬四千光明。此外，無間地獄縱廣約為八萬由旬，其生苦之具也有八萬四千種，故亦稱八萬地獄。

講解：向趙州禪師詢問狗子有無佛性的禪僧，聽得趙州答無，不能在言下大悟，疑情頓起，止息身心，一心行道。三百六十骨節，即指全身關節；八萬四千毛竅，指全身的毛孔。一禁禁定，指禁止身心妄動，身不動搖的境地。所謂氣息不通，即安住當下，心如墻壁的功夫。

一手挽住趙州云：“佛言蠢動含靈皆有佛性，和尚因甚道狗子無佛性？實意云何道無？”其僧到此疑情重也。

講解：那位云游僧人實在不解狗子無佛性的意趣，一把抓起趙州說，佛說一切眾生皆具如來德相，你為什么說狗子沒有佛性呢？你因什么道理說狗子沒有佛性呢？此時，云水僧疑情大發，一口氣蘊結在胸，無法散出。

行也疑“因甚道無”，坐也疑“因甚道無”[1]，著衣吃飯也疑“因甚道無”，動靜寒溫也疑“因甚道無”[2]，苦樂逆順也疑“因甚道無”[3]，晝夜十二時[4]，無頃刻暫息。

注釋：

[1] 行住坐臥，佛教四威儀，人類生活起居之四種基本動作，引申為日常之生活舉止。佛教為誡比丘、比丘尼慎其行狀，令勿放逸懈怠，故有三千威儀、八萬細行，以規定行、住、坐、臥之儀則。

[2] 動靜，即動靜二相，為事物所具有之兩種相狀。動為活動之一面，靜為止息之一面?！侗處r錄》第四十六則：“所入既寂，動靜二相，了然不生。若道是雨滴聲，也不是；若道不是雨滴聲，也不是?！?/p>

[3] 苦樂，即由善惡所感得的苦樂二果。有如是因者，即有如是之果。果者果報，有苦樂二種：

一、苦果。身心所受苦之果報也。由于惡業而生，總言生死之果報，皆為苦。若分別之，生于天上，則為樂果；生于地下，則為苦果；生于人界，則苦樂相均。

二、樂果。身心所受樂之果報也。由于善業而生，總言生死之果報皆非樂。但分別比較之，則地下苦，天上樂，人則苦樂相雜也。

逆順，又曰違順。違逆真理謂之逆，隨順真理謂之順。又用于各種之意義，如逆流順流，逆緣順緣等。

[4] 十二時，指古代按地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰為一晝夜，佛教又將晝夜各分為初、中、后三時。

講解：云游僧疑情大發，于行、住、坐、臥、穿衣吃飯等一切時，一切處，時刻用功參究 “因甚道無” 的公案，不管是動靜之間，寒來暑往之際，苦樂的逆順境界現前等，不舍修行，乃至每天十二個時辰，都念念修行，處處參話頭，從來沒有片刻休息的時間。

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