離我們并不遠！這套比印度還狠的種姓制度，在我們這延續了上千年

在印度，努力是沒有什么用的，因為剛一出生，嚴格的種姓制度就已經確定了每個人的高低貴賤。

低種姓的人除非離開阿三的土地，不然永世無法翻身。

很多國人覺得這是宗教統治國家后留下的遺毒，離我們的生活很遙遠。

然而事實并非如此，在我們國家，曾有一套流傳了上千年，比印度種姓制度還狠的森嚴社會制度。

這種滅絕人性的制度一直持續到了上世紀五十年代末，親歷者有不少至今還活著。

一、顏色決定命運的走向

自從陳勝吳廣在大澤鄉喊出“王侯將相寧有種乎？”這句話，“人定勝天”便刻進了炎黃子孫的骨髓。

因此才有“三十年河西三十年河東，莫欺少年窮”、“有志者事竟成”、

“英雄不問出處”等豪言壯語。

但七十年前，在彝族生活的大涼山深處地區，這些話是不成立的。

當時的大涼山彝族，骨肉的貴賤才是至高無上的真理。

全體社會成員按嚴格的等級和血緣關系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等級。

“茲莫”彝語為“權利”之意，就是漢語中所說的“土司”，在很長的一段時間內，這個群體曾是整個涼山彝區的最高統治階級。

清政府滅亡以后，“茲莫”逐漸衰弱，大部分地區的統治權被“諾合”等級所取代。

“諾合”意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，因此又被稱為“黑彝”“黑骨頭”。

這個群體不大，約占當地彝族人口的7%，但卻享有各種政治經濟特權，掌握著90%以上的生產資料和土地。

在大涼山，他們的血統最為尊貴，是這片山林的主人，一生下來就高人一等。

為了保證自己的統治地位，“黑彝”內部又劃分為諾博、諾比、諾低三個等級。

“諾博”又稱“硬骨頭”，只有血統最純正、地位最高的黑彝階層才能被這么稱呼，是傳統彝族貴族的核心。

“諾低”又叫“軟骨頭”，血統沒有問題，但地位比“諾博”要低一些，扮演著黑彝管家的身份。

“諾比”指的是血統中摻雜了其他等級或民族成分的人，被視作“血統次之”的黑彝，又稱“黃骨頭”。

這些人社會地位很低，即使經濟富裕，仍不得與諾博、諾低通婚，甚至就連被統治的“曲諾”也看不起他們。

“曲諾”就是“白彝”，占據大涼山彝族人口的一半。

他們相當于封建社會租種地主家農田的佃戶，受黑彝管轄，每年必須服一定的無償勞役。

有一些白彝日子過得比較好，能擁有一部分自己的土地和生產資料。

但他們永遠都不可能擁有社會地位，只要黑彝出現，他們就自動低人一等。

這無關財富、能力、年齡，完全取決于出生時的血統。

解放之前，大涼山彝族完全由黑彝中的“諾博”說了算。

他們不但掌控著九成以上的土地和生產資料，還握有生殺大權。

黑彝殺死了白彝，只需要拿出一點銀子，就可以免罪。

反之，如果白彝傷害了黑彝，就算是不小心，也要被處死，甚至可能會全家償命。

這種社會制度看著對白彝很不公平，但其實白彝還不是最慘的。

二、連顏色都不配擁有的群體

一個王朝到了末年，由于土地兼并，會出現大量的流民。

可能有不少人覺得，在封建社會，沒有土地，居無定所的流民就是最慘的那部分人。

事實并非如此，大涼山彝族的“阿加”、“呷西”兩個群體，過得比流民還要慘。

他們連最基本的自由都沒有，黑彝主子不發話，他們根本就去不了任何的地方。

這些人就如同真正的牛馬，全年絕大部分時間都在為主子服無償勞役。

毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。

黑彝殺了他們，那是理所應當，根本就沒有人會過問。

相對而言，被稱為“安家娃子”的“阿加”地位要高一些，干活的時候至少能有口吃的，一家人還有個棲身之所。

“呷西”，也就是“鍋莊娃子”那就不能被稱為人，他們一無所有，死活沒人在意。

吃的還不如黑彝主子的牲口，大多就住在牲口圈里。

上世紀三十年代，大涼山一帶的壯年“呷西”，在奴隸買賣市場上，一般最多值20錠銀左右，折合十來兩銀子。

這點錢甚至不夠買一頭牛，一匹騾子。

年輕的女性“呷西”會稍微值錢，大概能賣30到35錠銀子，折合約22兩白銀。

“呷西”們的孩子一般都活不大，很多剛剛出生不久，就會因凍餓而死。

就算命硬活了下來，迎接他們的也是最殘忍的折磨。

除非黑彝主子大發慈悲，為其配婚成家，讓他們變成“阿加”，不然這些人永世無法翻身。

這一套規定比印度的種姓制度還要殘酷。

在印度，高種姓男子有的時候還會娶低種姓女子為妻，這叫做“順婚”。

雖然不常見，但確實存在，被法律所認可。

但在曾經的大涼山彝族，這是根本就不可能發生的。

白彝、“阿加”、“呷西”的女子平時看黑彝一眼都是罪過，更不要說嫁給人家了。

茲莫（土司）統治時期還稍微好一些，制度雖然森嚴，但尚未肆無忌憚的“吃人”。

隨著黑彝家支（家族）成為涼山彝族統治階級，具有原始氏族組織特征的制度才越來越讓人絕望。

那段極其黑暗的年代里，黑彝和白彝的區別，比人和狗的區別還要大。

至于“阿加”、“呷西”，根本就不能算是人，他們只是工具和貨物。

三、改天換地的變革

涼山彝族的黑彝家支有100多個，這些家支互不統屬，沒有成文的法律可依，日常全憑“習慣法”做事。

他們民族內部流傳著一條諺語：“祖上留下的規矩，諾合的兒孫要遵守，曲諾的兒孫也要服從�！�

按照習慣法的規定，茲莫、諾合奴隸主的特權高于一切，家支的利益高于一切。

凡反抗主子的，輕者則被毒打，重則被出賣或處死。

本家支的利益受到侵犯時，所有人都要為維護家支的利益進行斗爭。

這直接導致涼山彝族冤家眾多，械斗頻繁。

彝族人性格彪悍，械斗一旦形成，就是不死不休的局面。

他們會拿著平時打獵用的弓箭、獵槍，古老的大刀、長矛，瘋狂的廝殺。

戰斗的時間能持續好幾年，甚至是好幾代人，直到一方徹底死絕。

引發械斗的原因很多。

良田的澆水，過路費的收取，日常生活中口頭糾紛等雞毛蒜皮的小事都會引發兩個家支的戰斗。

不管什么原因引起的械斗，死人都是在所難免的，械斗的兩個家族實力越強，死的人就會越多。

有的時候斗得太厲害，影響了其他家支的生活，威望比較高的家支頭領——“德古”就會出面排解糾紛。

無休止的械斗加上固化的階級制度，讓大涼山的彝族發展非常緩慢，生產力一直停留在刀耕火種的原始階段。

就算1950年西昌解放，這種情況也沒有得到根本性的改變，黑彝家支依舊牢牢掌控著奴隸們的生死，不給他們自由。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。

之前求告無門，所以奴隸們只能認命。

解放軍來宣傳了政策后，一些不甘壓迫的奴隸們開始反抗這種不公平的命運。

1955年，大涼山一帶出現了很多向政府反應情況的奴隸。

不愿意放棄手中權力的黑彝奴隸主展開了殘忍瘋狂的報復，幾個月的時間里找借口達殺了上百名奴隸。

血腥的鎮壓引起了更激烈的反抗，光是布拖一個縣，短短幾天里就有300多個奴隸跑到縣政府告狀。

新中國是絕不允許這種“吃人”事情存在的。

1956年2月，涼山的民主改革全面鋪開，工作人員自備干糧，冒著生命危險深入各個村寨，給奴隸們講政策，教法律。

當野蠻要被文明給代替時，頑固的黑彝奴隸主慌了。

他們恐嚇收買治下的奴隸，發動暴亂，殘害工作人員和積極分子，妄圖用暴力阻擋變革。

解放軍是人民的部隊，對這些反人民的家伙自然不會客氣。

大軍很快就被調來，大涼山被好好的歸整梳理了一遍。

所有不愿意配合的黑彝奴隸主都被鎮壓，飽受磨難的奴隸們全都被解救了出來。

因為世代為奴，很多呷西、阿加們早已對生活失去了希望，他們活著，就是在用命苦熬。

所以當聽說他們自由了，不會有人再殘害他們，政府還會分給他們土地、房子、耕牛、農具的時候，很多人都不敢信。

直到那些積極分子出來再三保證，這些人的眼中才開始泛起了一抹明亮。

他們生怕自己是在做夢，拉著工作組眾人的手，一遍遍的詢問。

當聽到真的再沒有人會欺壓殘害他們，而且有房子住，有地種的時候，這些人哭的肝腸寸斷，身上終于有了活人的氣息。

解放奴隸的事情整整持續了兩年，一共有60多萬呷西、阿加重獲新生。

大涼山彝族那令人絕望的野蠻制度被新社會給淘汰了，但彝族人所受的傷害卻并沒有被世人遺忘。

當地政府在西昌瀘山上修建了一座涼山奴隸社會博物館。

里面有帶血的鐵鏈、鐐銬、還有奴隸市場的賬本，每一件東西，都在無聲地訴說著那段黑暗的歷史的殘酷。

中國是一個多民族的國家，每個民族的傳統和習俗都應該得到尊重。

但這種尊重，是建立在法律和道德之上的。

在富強、民主、自由、的中國，人民的利益至高無上，任何不遵守法律的道德的傳統習俗都要被堅決清除。

大涼山彝族的血脈種姓制度如此，其他打著民族口號的愚民政策也如此。