一、泰山的天人合一
1、泰山:五岳獨(dú)尊,先民們認(rèn)為,這里是離“天”最近的地方。
《孟子·盡心上》孔子登東山而小魯,孔子登泰山而小天下。
在他之后,十二位皇帝在泰山封禪,以天子之名向上天祈禱。
在泰山看到旭日東升的感覺,真的讓人想起杜甫的詩里面:造化鐘神秀,陰陽割昏曉。
2、為什么泰山是五岳獨(dú)尊,可以有這么高的地位?
我們是農(nóng)耕民族,農(nóng)耕民族很多時候,仰望大自然的主宰——天,靠天種地,靠天吃飯,而中國古代先民,
相信天是萬物最高的主宰,而東方是迎接日出的地方。
日出東方,站在泰山之巔,在泰山仰望蒼穹,中國古人相信這是距離天最近的地方,是距離人類的主宰最近的地方。
泰山不是最高的,也不是最險峻的,但是它肯定是最有文化、最有歷史底蘊(yùn)的一座山。
從先祖孔子開始,多位皇帝、人文墨客都登泰山,泰山給我們這個民族,帶來了非常多寶貴的精神財富。
孔子思想如日初升,輝映中華文明之光,為我們這個民族升起了一輪霞光。
2、孔子的理想:天下大同。
孔子登泰山,胸懷天下謀大同。
3、西周以來的天命觀,也是孔子的天命觀:以德配天
周人,以少勝多——
周,以西面一個小的部族,竟然滅掉了當(dāng)時的殷商大國。
周人就反思自己成功的經(jīng)驗(yàn),他們就有了一個重要的“天命觀”——敬畏天命,以德配天!
天命是什么,就是上天對于人間治理權(quán)的授予,而這個授予,
不是因?yàn)槟阖S盛的祭祀上天,不是因?yàn)槟隳苡懞蒙咸欤且驗(yàn)槟阌?strong>“德”,
所以,中國古代經(jīng)典中,有一句話:
《尚書·蔡仲之命》:皇天無親,惟德是輔。
天命只賜予有“德”的人。
孔子說:獲罪于天,無所禱也。
一個人如果做了不道德的事情,那無論你怎么向上天禱告,都是沒有用的。
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二、泰山·孔子廟
1、望吳圣跡
這是孔子和顏回之間的故事,
當(dāng)年師徒二人一起登泰山,在這個地方就向南望,孔子望著遠(yuǎn)方說,我看到吳國門外系著一匹白馬,問顏回說,你看了嗎?
顏回就回答說,我還看到拴馬的帶子,
這是師徒之間心照不宣的對話,用一種理想浪漫主義的語言,向大家昭示,其實(shí)孔子在泰山上心懷的是天下!
孔子能一眼千里鳴。
2、孔子廟
上聯(lián):仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),可以語上也;
下聯(lián):出乎其類,拔乎其萃,宜若登天然。
《孟子·盡心上》:道則高矣,美矣;宜若登天然,似不可及也。
孔子的道,高啊,美啊,就像登上了人生更高的境界一樣。
3、孔子行教像:
清代道光年間,泰安知縣徐宗干,他訪得了宋代米芾所繪制的《孔子行教像》,
登泰山而小天下,黜百氏以宗六經(jīng)。
上聯(lián)是指孔子登泰山而小天下,下聯(lián)其實(shí)出自于董仲舒的《天人三策》,因?yàn)榭鬃铀鶄鞯膶W(xué)問是六經(jīng),六經(jīng)是西周以來的舊官學(xué),先王之舊典,就是詩、書、禮、樂、易,春秋。
孔子是中國最早的人民教師。
孔子,圣中之泰山;泰山,岳中之孔子。
4、《禮記》當(dāng)中有一段話,記錄了孔子晚年,對人生的感慨:
《禮記·檀弓上》:泰山其頹乎,梁木其壞乎,哲人其萎乎。
孔子心中,實(shí)際上,有一份自信的莊嚴(yán)。
就是我所守衛(wèi)的圣道,就是人間的泰山。
所以我們把孔子代表的人文精神,和泰山所代表的中國的自然文化,合在一起,就有了
孔子的天人觀:人道效法天道。
——孔子是如何看待“天人合一”的?
孔子他那個時代,對于“天”的理解,就是西周以來的天命觀。
人間的法則要有一個根本的依據(jù)。
所以當(dāng)時,孔子就說過,人道效法天道,人道和天道是互相效法的。
而天道,實(shí)則是由人道的“德性”來呈現(xiàn)的。
我們中華文化當(dāng)中始終有一個信仰,就是人的道德努力,最終會得到老天的回應(yīng)和照應(yīng)。
盡人事,安天命。
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