北京
“五一”勞動節
勞動分工、工匠精神、制造標準
兩千多年前的中國
先賢們已經把這些文化內核
記錄進了一本叫《考工記》的書里
今天
我們翻開這部成書于
春秋戰國時期的古籍
探尋那份跨越千年的匠心與智慧
（明）郭正域批點，吳興閔氏刻朱墨套印本 來源：甘肅省圖書館網
《考工記》開篇即說明了當時的勞動分工，明確“國有六職”：
國有六職，百工與居一焉。或坐而論道；或作而行之；或審曲面執，以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之；或飭力以長地財；或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公。作而行之，謂之士大夫。審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工。
可見，當時勞動者被劃分為“王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功”六類，其中“百工”（手工業者）的定位尤為清晰——審視五材的曲直、方圓，并將其加工整治成民眾所需要的器物的人。
“百工”總計6類30個工種：
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。
即專注木質器物制作的攻木之工有7種，包括輪（做車輪）、輿（做車箱）、弓（做弓箭）、廬（做長柄武器）等。攻金之工有6種，覆蓋金屬加工全場景，包括筑（做農具）、冶（做兵器）、鳧（做鐘）、桃（做劍）。其余四類——攻皮、設色、刮摩、摶埴——各有專攻，不一一贅述。
這種“大類下分小工”的模式，讓每個工種聚焦核心技藝，實現術業有專攻。再通過分工協作，完成諸如車輿制造、兵器鑄造等等當時的“高端制造”。窺一斑而知全豹，這表明春秋戰國時期我國已構建起手工業的工種體系與技術體系，蘊藏著與現代社會分工高度契合的系統思維。
除了社會分工，還記載了制作良器的標準：
天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。
即制造一件良器，需要天時、地氣、材美、工巧四個條件。
“天時”指天氣狀況。比如，在制器中的裂石環節，“石有時以泐”，利用天氣狀況，艱巨的裂石工作就變得容易了。
“地氣”指地域環境，根據地域環境不同，生產不同的精品。這才有了“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍”等品牌產品。
“材美”好理解，指材質優良。
“工巧”指工藝精巧。強調發揮人的主觀能動性，有工匠精神。
天時、地氣的要求，盡顯古人順應自然、循時順勢的造物準則，將生產勞作融入天地時序，凝練出天人合一的東方造物智慧；材有美、工有巧的追求，則鐫刻著精雕細琢、匠心守藝的工匠精神。
二者相融共生，沉淀為中華工藝與自然相融、技術與藝術共生的獨特文化范式。跨越兩千余年，這份古老智慧依舊滋養著當代先進制造業的發展，為產業轉型升級提供深厚文脈支撐與思想啟迪。
具體到制作規范與技術標準，古人細致到令人驚嘆。
以造車為例，提出“故可規、可萭、可水、可縣、可量、可權也，謂之國工”，明晰了車輪制造應多維檢測的國家級標準。此外，還明確要求車輪的弧度誤差不能超過1毫米，轂、輻、牙的尺寸得嚴絲合縫，以確保車輛行駛平穩省力。這些對規范和標準的嚴格要求，是近代工業標準化的雛形。
（清）戴震所著《考工記圖》 來源：鳳陽縣圖書館公眾號
清代著名學者、《考工記圖》作者戴震曾評價，這部典籍既是“器以載道”的科技史詩，更是中華文明的永恒坐標，其中承載的工匠精神與百工智慧，早已融入了中華文明的肌理。
“知者創物，巧者述之守之”。
如今，社會產業分工日趨精細，高端制造專業體系愈發完備。我國也早已是全世界唯一擁有聯合國產業分類中所列全部工業門類的國家，制造業總體規模連續16年居全球第一。時代在變，技藝在迭代，而從《考工記》所延續下來的協作創新、精益求精的科學精神始終薪火相傳、生生不息。
編者手記
《考工記》所記載的工藝實踐與技術成就，堪稱先秦時期科技的巔峰水準。時間改變的是技術手段，不變的是那份遵循自然之理、法度之規和精益求精的初心。
“十五五”規劃明確提出“構建以先進制造業為骨干的現代化產業體系”。勞動節重溫《考工記》，更能深刻體會到高質量發展離不開高質量的勞動創造。勞動光榮、技能寶貴、創造偉大，謹向每一位堅守崗位、深耕技藝的勞動者致敬，向每一位潛心科研、勇于突破的科技工作者致敬！
中國科協之聲編輯 張慧凱
部分參考資料：
1. 央視新聞 文化中國行｜百工之鑒：從《考工記》看中國古代造物文化的標準和智慧
2. 求是網 我們為什么創作《中華考工記》 慎海雄
3. 武漢大學哲學學院 “利”“妙”“巧”“道”：先秦匠學體系的四大核心理念 陳望衡
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