任劍濤：韓非把人性的自私推到了極致

摘要:

韓非則是把人性的自私推到了極致，他揭開了完全不同的政治世界人性黑暗的另一面。韓非不同于儒家，他明確提醒大家，父子、夫妻關系既然不可靠，君臣關系怎么可能可靠呢？韓非順勢推出一個關乎權力的結論，后妃、太子為什么結成黨派，希望君王早死，原因很簡單，不是因為憎恨君王，而是想把作為期權的權力立即變現。

本文轉自任劍濤著《韓非四十講》原題為：禍患起于親信

人主之患在于信人。信人則制于人。

大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡以示無私相為耳目以候主隙。人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢。

——《備內》

韓非認為，君王如何能夠把握住權力，掌握國政，實現霸業，乃是他是否能夠治國安邦的關鍵問題。為此，他一再強調，需要高度提防受到寵信的身邊臣子。但不管身邊臣下如何琢磨君王，必定不是朝夕相處之人，因此一個臣下進不當言論，總會有其他的臣下發表相左或相反言論的機會。相比于臣下危害君權而言，君主身邊的親人，才是需要他打起十二分精神對付的人群。因為君主對“吹枕邊風”的人、親生孩子，才是防不勝防。韓非提醒君王，防好身邊人，與防好臣下一樣重要。

一、防備親人和重臣

在《備內》這一篇，韓非強調了對維護權力來說最危險、最要警惕的地方。所謂“備內”，就是防備自宮廷內部，也就是后妃嫡子們的挑戰，即篡權謀殺。韓非這樣一種斷定，當然是出自他特別強調的人性自私——各利其利，沒有公利。

“備內”說的核心要旨是強調防備兩種人。第一，親人；第二，親近的重臣。他說，臣下之所以服侍君主，不是因為骨肉之親，而是因為形勢所迫；臣下時時刻刻覬覦君主的位置，便是自然而然的事情。如果君主對之傲慢懈怠、視而不見，招來殺身之禍，就不會令人意外。相比于君臣關系，君主與妻子兒女的關系，非常親近，相互之間也非常信任，臣下便可以通過與他們接近，來實現自己的私利。主父的餓死、申生的被殺，血淋淋的事實證明了這一點。因此，韓非強調，君主對妻子、兒子尚不可信，何況對其他人呢？！

如此一來，韓非又把政治溫情脈脈的面紗，一下子給撕得粉碎，讓人覺得慘不忍睹。這時，我們不得不提出兩個問題。第一，我們能不能夠拒絕政治生活？顯然是不行的。三人為眾，政治乃眾人之事。只要有三者相聚，就會發生權威和服從的關系，維持權威和改善服從就是政治。所以人們是拒絕不了政治的。第二，政治是不是可以相當于德行行動？這也不行。政治和德行分流開來，有兩種可能。一種是政治完全脫離道德的約束，那就變成赤裸裸的爭斗，只有權謀、殺戮、酷壓。另一種是讓政治形成規則，讓上下不要胡思亂想而安分守己，按規矩辦事，從而保障政治秩序；對民眾減輕徭役，以寬政為目標；但是以嚴苛的方式治官治吏，保障民眾對政治的滿意度。這樣一種合乎“內得于心，外得于人”的中國式道德所求的政治，可能是更值得期望的。

二、人性的自私

人的惡性，也就是自私，與人的善性，也就是利他，本來應該是人類面對政治時同時存在的兩個方面。但在理論上同時重視兩者的關系，是很困難的。因此，對人性善惡，先秦諸子可以說各有偏重。儒家，尤其是儒家當中的思孟學派，把人性的善良推到了極致，讓我們看到了政治和社會中，對利他所給予的希望的厚重感和可靠感。韓非則是把人性的自私推到了極致，他揭開了完全不同的政治世界人性黑暗的另一面。我們先不去評判這種揭示是有利還是有害，至少在對政治的認知上，對我們是有重大幫助的。我們必須基于這一點來讀《備內》篇。這一篇強調君王面臨的最大禍患，實際上就在于相信別人。這個所謂相信別人，應該解讀為過分相信別人，而不能裁以己意，如此，他就勢必會受制于人。

如前所述，臣下與君王沒有骨肉之親，服務于君王是不得不如此，是君王的權勢所然。但實際上臣下隨時隨地想做的事情是什么呢？是窺探君王的心意，覬覦君主的權勢。作為君王，很可能對君臣關系有所警惕。但君主對妻子和兒子確實是容易信任的。既然事實顯示，這種建立在骨肉至親基礎上的關系都不可信，難道沒有骨肉之親的關系還可信嗎？這是從骨肉之親和夫妻之親的不可信，推論到君臣之間不可信。這樣的思路，跟儒家正好完全相反。儒家特別強調，父子關系可以被復制成君臣關系。可見，從家庭關系推導出政治建制，無法絕對推出儒家式結論，也就是國家能夠建立起像家庭那么固若金湯的關系。

從家庭關系推出國家關系，首先確立了信任家庭關系，就會推出家庭式的穩定國家關系；如果不信任家庭關系，那么就會推出不可靠也不穩定的國家關系。韓非不同于儒家，他明確提醒大家，父子、夫妻關系既然不可靠，君臣關系怎么可能可靠呢？這就實際上阻斷了儒家的家國同構思路。而且韓非提醒人們，思考家國關系，還存在不同于儒家的另一種思路。

基于這樣的思路，韓非進一步分析，在擁有萬乘兵車的大國和千乘兵車的中等國家，無論是后妃、夫人，還是太子，都非常希望君王早一點死。何以如此？韓非首先強調，夫妻之間沒有骨肉之親，相愛就親近，不相愛就疏遠。就像俗語所說，母親寵愛孩子，就會把孩子抱起來；母親厭惡孩子，就會把孩子扔到一邊。男人五十歲還很好色，而女人三十歲美色就喪失了。后者服侍前者，怎么能不被疏遠和輕蔑呢？因此，色衰的母親的兒子即便已經立為太子，他也并不能保證繼位，而且還一直處在岌岌可危的狀態。他當然就希望君王早點死。君王一死，母親為太后，兒子就是君主了。所以毒死君王這種事情的發生，便是可以理解的。《桃左春秋》（真偽無法考證）里記載，君王因疾病死亡者不到一半。這意思就是，大多數君王是遭到謀害而死。韓非提醒道，為利而生是社會的一個普遍現象，并不只是宮廷政治的特殊現象。因此，人們不應對親情、協作抱太高希望，倒相反，應當對之高度警惕。

他舉例說，王良喜歡好馬，是為了讓它奔跑；越王勾踐熱愛人民，是為了讓他們戰斗。醫生替病人吮吸膿血，不是因為骨肉之親，而是因為可以得到利益；造車匠希望人人富有，不是因為心地善良，而是希望車子因此可以暢銷；做棺材的木匠，希望別人早死，不是因為有蛇蝎心腸，而是因為只有那樣他的利益才能夠兌現。這也是一種常常不上臺面的“人情常理”。從這個道理來講，韓非順勢推出一個關乎權力的結論，后妃、太子為什么結成黨派，希望君王早死，原因很簡單，不是因為憎恨君王，而是想把作為期權的權力立即變現。

三、君主的戒心

面對這么兇險的處境，一個英明的君主就應當謹言慎行，才能保住權位、保全性命、保衛國家。譬如，一個君主，應當不做未經查核的事情，也不吃那些不是按正常方式送來的食物；善于觀察身邊的人和事，并虛心聽取遠方的消息，比照審查大臣的言行，看他們怎么結黨，聽大臣說的話，明辨他們究竟有沒有達到實效，審查辦事的結果與大臣最初的設計是不是一致?！皡⑽橹灐?，在此就不僅僅是一種比較觀察，而且具有行為觀察的一般方法論意義了。

君王需要明白，士人不能僥幸得到賞賜，賞罰都必須與其行為相宜，奸邪之人就很難危害君主權位；而繁重的徭役讓民眾感到痛苦，也會催生官吏的權勢，官吏有權有勢后，徭役就更重了，民眾就更厭煩了。這就會形成一個惡性循環。最終權臣就更會籠絡天下，君主就會喪失權位。因此，君主全力削權保民才是天下長治久安的辦法?？梢?，韓非并不主張對百姓殘暴，而是主張只能由君主把握善施百姓的權力。他的政治主張，主要側重點是治官、治吏之法，官吏安分守己，以法為教、以吏為師，那么整個國家就安寧了。

百姓安寧，大臣就很難弄權，威勢就會被削弱，君王就有愛民之德。韓非舉例說，比如，水能滅火是個常識，但如果鍋隔在中間，那鍋里的水燒干了，鍋下的火還很旺，水就不能滅火了。掌管法律的大臣就像鍋一樣，如果隔斷了法律禁止奸邪的通道，法律還有什么用呢？法律要防范一種倒錯，就是刑罰只針對百姓，百姓感到冤枉卻沒處訴說，而大臣蒙蔽君主，相互傳遞消息，來褫奪君王的實權，讓君王有其名而無其實。這樣的一個顛倒，在韓非看來，就是周天子大權旁落的原因。所以“備內”，君王不僅要防自己的妻兒，也要防重臣，杜絕他們借重君王的權勢以結黨營私。這是韓非從政治角度審視家國、君臣關系得出的與儒家大不一樣的結論。這為人們從另一個角度來冷峻看待父子或君臣關系，提供了一個重要的思路。