河北
大學時有個舍友，熱愛古文，雖不至于滿口之乎者也，卻也是對四書五經如數家珍，當時年輕，開玩笑不知輕重，總叫人家“封建殘余”。
如今人到中年，從事文字工作，難免要讀幾本古書，乃至受其影響，尤其在美學方面，悲歡離合，人生況味，古今一同，漸漸能體會古人的心緒。
剛有這個苗頭時，自己還是警醒的，我怎么也“封建殘余”起來了？后來則是在警醒之上，生出另一個“警醒”，為何年輕時代，動輒叫人“封建殘余”？
人不是活在真空中，總會受歷史時代影響，看看近現代史，我覺得我們這代人對“封建”避之唯恐不及，根源在于五四的過火。
魯迅筆下的孔乙己，幾乎是個活標本，收錄在課本里面，時刻提醒我們，“封建文化”對一個人的荼毒能強烈到一個什么地步。
但現在再讀，卻有不同感觸。
如魯迅所說，他的小說人物，是集合許多“模特”糅合而成的，絕非為藝術而藝術，更多的是當作“匕首”或“標槍”，是基于戰斗的實用主義。
我喜讀魯迅文章，佩服其眼光之毒，構思之巧，文鋒之銳，底蘊之厚，激憤之深，表現出來，卻又是舉重若輕，信手拈來，大師風范。
在我看來，孔乙己這個角色，魯迅所預設的標靶，其實屬于封建文化里的細分領域——儒家，其致力于表現儒家文化對知識分子的戕害。
魯迅自己某種程度上，也受這“儒家文化”的影響，我有個朋友，就將魯迅視作宰予，孔子門徒之一，擅長辯論，敢于質疑，起初我不理解，現在有點明白他的意思了。
魯迅行文里的嬉笑怒罵，文字功底，很大程度受益于傳統文化，即他所極力討伐的“封建”，這也是為什么，他寫的孔乙己，在辛辣諷刺之余，總讓人感受到無處不在的同情和悲憫。
讀魯迅，如果只看到他像批判身外之物那般，對傳統文化進行入木三分的批判，那只是看到了表面，唯有當你看懂魯迅對傳統文化的批判實際上是一種“自戕”，方能體會到魯迅的復雜和悲愴。
毋庸諱言，五四時期的過火之處，就是全盤否定“傳統文化”，其中最具體最極端的表現之一，就是全盤廢除漢字。
1918年，錢玄同在《新青年》發文，指出，“中國文字，遲早必廢”，“欲廢孔學，不可不先廢漢文”。
跟著錢玄同“附議”的，有一大批五四學者，如陳獨秀，胡適，傅斯年等。
魯迅的態度尤為激烈，明確支持廢除漢字，主張拉丁化，在《漢字和拉丁化》一文里寫道：“漢字是勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結果只有自己死。
在1936年，逝世前不久，魯迅甚至講出了“漢字不滅，中國必亡”這種激憤之語。
需要看到的是，魯迅等五四一代，提出“廢除漢字”這樣的過火主張，主要是基于當時中國處于救亡圖存的歷史嚴酷環境。
魯迅這樣一個受傳統文化恩澤頗深的“古今文大師”，有如自戕般，往自己身上扎刀，支持漢字的滅亡，背后真正的源泉并非是恨，而是愛，對同胞的愛，對家國的愛，乃至對國族文化的愛。
所謂矯枉必須過正，魯迅對漢字的決絕態度，實乃是救亡圖存之下，開出的一濟猛藥，一個虎狼之方。
正如魯迅對自己的寫照，“背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放下一代到寬闊光明的地方去”。
魯迅的過火，也是五四的過火，但正因這“過火”，見證出中華文明永遠不死的蓬勃生命力。
經過包括魯迅在內的一代代先哲先烈的“我以我血薦軒轅”，漢字非但沒有滅亡，孔子學院倒是開遍世界，魯迅若地下有知，其欣喜之何如？
今天，又是一個五四，回望舊時，滄海桑田，青年們需知道五四的過火，更要理解五四的過火。
至于一些西崽，攜鬼蜮伎倆，用先輩們救亡圖存時過火的拳拳之心，來為他們那套歷史虛無主義“站臺”，簡直荒唐可笑，不值一哂。
全文完
本文作者：哲空空，一個玉樹臨風的歷史學家。
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