這封寫于1917年8月23日的長信，是24歲的毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，寫給老師兼摯友黎錦熙（字邵西）的。

它不僅是私人通信，更是一篇充滿哲學(xué)思辨與救國抱負的宣言，清晰展現(xiàn)了青年毛澤東的思想雛形。接其信后，黎錦熙不禁感嘆：“得潤之書，大有見地，非庸碌者，實乃可大造也。”

一、信件核心大意：探尋救國的“大本大源”

毛澤東在信中系統(tǒng)闡述了他對改造中國道路的根本性思考，核心觀點可概括為：

1. 批判“枝節(jié)”改革：他認(rèn)為當(dāng)時流行的種種救國方案——無論是議會、憲法、總統(tǒng)制，還是軍事、實業(yè)、教育——都只是“從枝節(jié)入手”。這些措施如同“秋潦無源，浮萍無根”，未能觸及根本，因此無法真正改變中國。

2. 提出“本源”思想：他堅信，救國必須找到“大本大源”。這個“本源”就是“宇宙之真理”。變革不應(yīng)只停留在表面制度，而應(yīng)“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”。

3. “動天下之心”的方略：由此，他提出了著名的論斷：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。”要推動社會變革，必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄ㄐ模淖兯枷耄仨氁揽空莆蘸蛡鞑ァ按蟊敬笤础钡恼胬怼?/p>

4. 論“真志”：他區(qū)分了世俗的“立志”（如想當(dāng)軍事家、教育家）與真正的“立志”。他認(rèn)為，真志是“研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)”。“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。” 這體現(xiàn)了他對真理的極致追求。

1. 時代背景：1917年的中國，辛亥革命雖已推翻帝制，但國家陷入軍閥割據(jù)，社會黑暗，民生凋敝。各種思潮（改良主義、自由主義、無政府主義等）紛至沓來，卻都未能指明出路。毛澤東深感“今之天下紛紛”，變革方法皆未抓住病根。

2. 個人心境：信中開篇即流露出強烈的孤獨與求索之苦：“舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學(xué)問，言天下國家之大計。”他將黎錦熙視為精神上的引路人（“如嬰兒之得慈母”），這封信是他對時局的系統(tǒng)剖析，也是一次向信任的師長尋求答案與共鳴的深度思想交流。

3. 直接動機：暑假期間，他游歷了湖南數(shù)縣進行社會考察，回校后思緒萬千，乘開學(xué)之暇寫下這封信，旨在“將胸中所見，陳求指答”。

三、對毛澤東的深遠影響：思想脈絡(luò)的起點與歸宿

這封信是理解毛澤東思想發(fā)展軌跡的關(guān)鍵文本，其影響深遠：

1. 確立了“求本源”（第一性原理）的思維范式：信中體現(xiàn)的對根本性、思想性變革的執(zhí)著追求，貫穿了毛澤東的一生。他不滿足于表面和局部的解決，始終致力于探尋中國問題的“總開關(guān)”和根本規(guī)律。

2. 為接受馬克思主義埋下伏筆：此時他仍在苦苦探尋“宇宙之真理”的具體內(nèi)容。幾年后，經(jīng)過反復(fù)比較與實踐，他找到了這個“大本大源”——馬克思列寧主義。他后來指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。” 這正與信中“以大本大源為號召”的思想一脈相承。

3. “動天下之心”的革命實踐：信中“動天下之心”的哲學(xué)理念，在他后來的革命生涯中轉(zhuǎn)化為一系列極其成功的政治實踐。無論是強調(diào)“宣傳工作是紅軍第一個重大工作”，還是通過土地革命發(fā)動農(nóng)民，抑或是制定“優(yōu)待俘虜”政策以瓦解敵軍、爭取人心，其核心邏輯都是通過改變?nèi)说乃枷耄ㄐ模﹣砀淖冋瘟α繉Ρ龋罱K“動天下”。井岡山時期爭取群眾、改造俘虜?shù)膶嵺`，正是這一青年時期哲學(xué)思考在殘酷戰(zhàn)爭中的創(chuàng)造性運用和升華。

4. 從“獨服曾文正”到人民領(lǐng)袖：信中對曾國藩的佩服，更多是欽佩其組織、治軍、成就事功的能力。隨著他找到馬克思主義這一更科學(xué)、更徹底的“本源”，他的立場徹底轉(zhuǎn)向了人民，最終成為領(lǐng)導(dǎo)人民推翻舊世界的革命領(lǐng)袖。

總結(jié)而言，這封信展現(xiàn)了一個24歲青年對國家命運的深沉憂慮，和對根本出路的銳利洞察。它不僅是毛澤東個人思想成長的里程碑，也預(yù)示了一位未來將深刻“動天下之心”的革命家最初的精神覺醒。

從“尋本源”到找到馬克思主義，從“動人心”到成功發(fā)動億萬人民，這條思想主線在此信中已清晰可見。

以下為新的全文（節(jié)選）

邵西先生閣下：

省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學(xué)問，言天下國家之大計，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道。

自慟幼年失學(xué)，而又日愁父師。人誰不思上進？當(dāng)其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當(dāng)幼少全苦境也。今年暑假回家一省，來城略住，漫游寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日開學(xué)，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。

今之天下紛紛，就一面言，本為變革應(yīng)有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足，無術(shù)以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內(nèi)省之明，無外觀之識而已矣。己之本領(lǐng)何在，此應(yīng)自知也。

以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為畢言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。

愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ)，今人無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。

欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本之源。今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。

夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？ 夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。

今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內(nèi)省之明；一則不知天下應(yīng)以何道而后能動，乃無外觀之識也。

故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！

閱書報，將中外事態(tài)略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。

懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也。今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。

今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得道理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。

如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學(xué)之所以貴乎幼也。

無知小人太多，世上經(jīng)營，遂以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。

彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。弟對于學(xué)校甚多不滿之處，他日當(dāng)為書與閣下詳論之。現(xiàn)屆畢業(yè)不遠，畢業(yè)之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。

自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。弟久思組織私塾，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準(zhǔn)。過此即須出洋求學(xué)，乃求西學(xué)大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。

今距一年之后，即須實行，而基礎(chǔ)未立，所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叁者惟此為難。然擬學(xué)顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣下于此，不知贊否若何？又閣下于自己進修之籌畫，愿示規(guī)模，作我楷法。

潤之

一九一七年八月二十三日