江蘇
《三論學》中，把一切法歸納為真俗二諦，即真諦，俗諦。俗諦，屬于經驗層次，是方便智，指世間法。真諦，屬于實相層次，是般若智，指出世間法。
般若以證空為真諦，這是佛教的大智慧，真智慧。空，指諸行無常，諸法無我。能如此觀空，而不起執，離執去妄，便是般若之智。《中論》中云：
諸法因緣生，我說即是空，
亦謂是假名，亦是中道義。
宇宙間萬事萬物處于不停的生滅變化之中，暫住是相對的，變化是絕對的。萬法(萬事萬物)當生即滅，剎那生滅的當體，實無法可得。故所以生即不生，滅亦不滅，不生不滅，實相如如。這一觀點，同現代物理學對微觀運動的分析，完全符合。越是到微觀現象，其剎那生滅的現象越是明顯。而宏觀的相似相續，似乎有一個不變的階段，而且被錯覺為事物有不變暫住、暫住不變的時期，其實，那是漸變，不是不變，所以叫從量變到質變，實際上還是在生滅過程之中。緣生諸法(一切事物，一切現象)，謂是假名，其實質是 “空”。對于同一緣生，空假皆在其中，同時是空，同時亦是假，不能分離開來作偏執的了解。不能離開緣生之假之外，再另求一空，亦不能離開緣生無性之空之外，再別求一假。從緣起可以說空說假，從空亦可以說緣起說假，從假亦可以說空說緣起。這樣了解，才是不滯不執于一邊的中道。這樣去看一切法(萬事萬物，世間萬有)，便是諸法實相。了解如此實相，便是般若。
《中論》中又說：
以有空義故，一切法得成。
若無空義者，一切則不成。
這是告訴我們：緣起性空，深刻揭示了宇宙間萬事萬物的普遍聯系和相對相關性。提示了事物變化發展的內在本質。空，既不是對萬物存在的否定，也不有礙緣起萬象森然的有序。恰恰相反，空是一切事物能夠保持發展變化，井然有序的根本原因。
（未完待續）
-FIN-
責編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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