《紅樓夢》的圍棋，從來不只是消遣。它更像一種氣質：安靜、克制、聰明，而且帶著一點看透世事后的清冷。黑白落楸枰，雅韻藏紅樓

文 | 渠匯川

楸枰靜列，黑白子交，棋子落于木質棋盤的清脆聲響，是《紅樓夢》中最雅致的閑音。在這部古典文學的巔峰之作里，圍棋絕非市井間爭利的俗戲，亦非淺嘗輒止的消遣，而是浸潤著千年文心、承載著貴族風骨、暗藏著萬千智趣的精神雅事。曹雪芹承續唐宋文人弈棋文脈，將圍棋映射到人物品性、紅樓美學、生活日常，以原著多處圍棋相關具體情節，暗合唐宋雅士弈棋傳統，寫盡圍棋的高雅脫俗、文化藝韻與玩法百變，方寸棋枰間，既是大觀園的風月情致，更是千年華夏弈道文脈的流轉綿延。

圍棋之高雅，在《紅樓夢》中從不是空泛的格調，而是落于具體人物、具體場景的真切風骨，這份棄功利、重修身的弈棋志趣，直承唐宋文人雅士千年相續的精神傳統，與世俗博弈劃清界限。

書中對弈之人，皆為賈府中涵養深厚的清雅之輩，單是賈府四春的貼身丫鬟命名——抱琴、司棋、侍書、入畫，恰好對應琴棋書畫四藝，“司棋”二字，便將圍棋定為世家閨閣必修的雅藝，定下了其高雅基調。迎春性情溫婉，閑時常于窗下擺弄棋枰，落子從容不迫，從無焦躁之態，盡顯大家閨秀的端莊嫻靜；第六十二回中，探春與寶琴對弈，畫面形象，如臨其境：“因一塊棋受了敵，算來算去總得了兩個眼，便折了官著，兩眼瞅著棋盤，一只手伸在盒內，只管抓弄棋子作想”，凝神思索間，沉穩大氣的品性盡顯；惜春心性澄明，一心向佛，常于櫳翠庵與妙玉對弈，摒棄塵俗雜念，于黑白子中修心養性；即便是賈政與清客閑弈，也只為手談寄情，從不計較勝負得失，全然是文人修身的雅趣。

圍棋的高雅，更在原著中清幽詩意的場景刻畫。瀟湘館內翠竹森森，茶煙裊裊，寶玉題詩“幽窗棋罷指猶涼”，正是寫黛玉、探春等人于窗下對弈后，指尖仍留棋盤清涼的雅致意境，棋子落枰的輕響與竹影清風相融，無半分喧囂浮躁。櫳翠庵中，妙玉與惜春對弈，“萬籟無聲，只聞棋子落枰之聲”，禪意與棋意相融，更是將圍棋的出世之雅寫到極致。不同于市井博弈的逐利浮躁，紅樓中的圍棋從無勝負執念，第二十回中，黛玉打趣湘云“回來趕圍棋兒，又該你鬧‘幺愛三四五’了”，言語間皆是閨閣嬉鬧的輕松；賈環與寶釵、香菱、鶯兒趕圍棋作耍，因輸錢急躁耍賴，反倒反襯出寶玉、寶釵等人弈棋時的淡然隨性。這種重心境、輕輸贏，重品性、輕功利的弈棋態度，讓圍棋徹底脫離了世俗游戲的粗鄙，成為紅樓人物精神高潔、格調清貴的外化體現。

這份清雅無為、棋以修身的追求，遠溯唐宋文脈。唐代文人棋風極盛，王維晚年隱居輞川，常獨坐松間對枰，松風伴棋聲，山月照弈者，以棋隱心、清寂自守，與瀟湘館竹下弈棋、櫳翠庵禪房手談的紅樓意境如出一轍；白居易閑居林下，詩酒棋三友相伴，弈棋只為消閑遣興，看淡得失，曾言“圍棋賭酒到天明”，卻從無計較輸贏的俗態，恰如紅樓姐妹閑時對坐、從容隨性的姿態。及至宋代，圍棋更成士大夫精神標配，蘇東坡一生宦海沉浮，常于貶途僧舍、山野亭軒與人對弈，棋中悟世事浮沉，不戀棋局輸贏，只借黑白安頓身心，與紅樓以棋喻人生、看淡榮華的哲思一脈相承；南宋陸游閑居山陰，茅窗竹幾、晴晝秋涼皆可擺枰，棋聲伴詩文，清雅沖淡，正是大觀園幽窗棋罷、詩意棲居的前代范本。唐宋雅士皆以棋為清高標識，遠離市井博彩粗鄙，專尚心性涵養，紅樓眾人的弈棋風骨，正是這一文化源流的后世延續。

《紅樓夢》里圍棋與詩詞、禪理、禮教相融共生的文化藝術性，并非孤立獨創，而是承襲唐宋“棋詩一體、棋禪一味”的千年文藝傳統，文脈相連，古意悠悠，讓黑白棋子擁有了超越游戲本身的深厚內涵。

紅樓之中，棋即是詩、棋亦藏哲思。寶玉為迎春所作“不聞永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”，以棋聲消散、棋枰落塵，寄寓姐妹別離、時光流逝的感傷，讓圍棋成為情感的寄托；開篇“一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡”，更是以棋局喻世事，將賈府興衰、人生浮沉藏于黑白起落之間，一語道盡“世事如棋，難料輸贏”的哲思，讓圍棋成為文學意境的延伸。第八十七回妙玉與惜春的對弈，更是全書最具禪意的棋戲情節，寶玉至惜春屋外，只聞屋內棋子輕響，聽二人對話：“你這么一吃我，我這么一應；你又這么吃，我又這么應”，惜春自詡妙玉棋子皆是死子，妙玉卻不言不語，微微笑著使出“倒脫靴勢”，一招將惜春一角棋子盡數打吃，令惜春驚呼“還有一著反撲在里頭呢，我倒沒防備”。這一局對弈，沒有激烈的爭執，只有心照不宣的手談，黑白交替間，藏著禪家“虛實相生、陰陽相克”的智慧，棋枰如禪院，落子如修心，盡顯東方美學的空靈深邃。

這種棋入詩文、棋通禪寂的審美，早已在唐宋臻于大成。唐人棋詩蔚為大觀，杜牧、溫庭筠等文人多有楸枰題詠，將棋聲、棋影、棋心寫入詩行，棋景即是詩境，與紅樓以棋造詩意畫面的筆法同源；唐代僧道雅士尤好棋禪雙修，寺院僧寮常設棋枰，手談悟道、黑白參禪，正是櫳翠庵妙玉、惜春禪棋對坐的文化原型。宋代文人更是把棋、詩、禪、書、畫融為一體，歐陽修書房常設棋枰，作文吟詩之余必手談一局，以棋為文心調劑、雅趣紐帶；黃庭堅參禪弈棋，認為棋理即禪理，落子見空性，和紅樓惜春、妙玉于棋中悟因果、守本心的境界完全相通。

同時，圍棋是紅樓貴族禮教與修養的象征，這一傳統亦源自唐宋。唐宋時期，名門子弟、仕女清流皆習棋藝，棋藝是身份與學識的名片，對弈時舉止端莊、觀棋時靜默不語，恪守“觀棋不語真君子”的禮數，與紅樓釵黛、探春等人精于弈道、舉止有儀、落子收子皆守章法的閨閣教養，禮法一脈相承。惜春與妙玉對弈后，還會翻開棋譜，研讀孔融、王積薪所著棋法，揣摩“茂葉包蟹勢”“黃鶯搏兔勢”等古譜棋勢，這份研棋修藝的習慣，也與唐宋文人精研棋譜、深耕棋藝的傳統不謀而合。

世人常誤以為圍棋玩法單一，實則《紅樓夢》既寫專業精妙對局、閨閣閑趣戲弈、觀棋悟心三境，全面展現了圍棋的玩法多樣性，而這一切，都承接唐宋以來圍棋雅俗兼備、弈式豐富的流傳樣貌，古制分明，脈絡清晰。

紅樓之中，圍棋玩法分三重境界，各有妙趣。其一為專業對弈，技法精妙，術語嚴謹，是智者間的腦力博弈。妙玉與惜春的對弈，用到“倒脫靴”“反撲”“吃子”“做眼”“官著”等專業棋勢術語，第一百十一回中，妙玉與惜春再弈，惜春連輸兩盤，妙玉讓四子，惜春方才贏半子，專業讓子棋、邊角死活攻防的玩法，盡顯圍棋布局謀略、應變智慧的精髓，局勢起伏跌宕，暗藏萬千變化。其二為閑趣戲弈，輕松雅致，適配日常，是閨閣仆從的消遣雅事。書中最典型的便是“趕圍棋”，這一玩法融合擲骰與走棋，弱化競技性，強化趣味性，無需高深棋藝，適合閑時嬉鬧。第十九回寫寶玉房中丫鬟們“也有趕圍棋的，也有擲骰抹牌的”，第二十回寶釵、香菱、鶯兒三人趕圍棋作耍，一注十個錢，嬉鬧間滿是閨閣閑趣，黛玉、湘云也常以此為戲，言語打趣間盡顯輕松愜意，卻依舊不失雅致，無市井賭戲的粗鄙。其三為觀棋悟棋，靜心品韻，是別樣的弈棋樂趣。第六十二回中，寶釵、岫煙立于一旁，靜觀探春與寶琴對弈，全程靜默不語，于黑白交錯中體悟棋中意境與人心品性；寶玉旁觀妙玉與惜春手談，雖不通高深棋理，卻沉醉于棋局的靜謐與雅致，于無聲處感受圍棋之美，這種“觀棋不言、悟棋于心”的玩法，讓圍棋的樂趣從動手對弈，延伸至靜心欣賞。

溯源唐宋，圍棋早已形成雅俗并行、玩法多元的格局。唐宋上層士大夫推崇古譜正弈，精研《忘憂清樂集》等經典棋譜，考究全局布局、死活妙手、奇招定式，深耕棋勢棋理，和紅樓妙玉、惜春精研古棋勢、演練名家棋法的專業路徑完全一致；而唐宋民間與閨閣、市井閑居之間，流行各類棋戲雜耍、棋骰相雜的輕便娛棋，不求精深、只為怡情，溫柔雅致、不傷格調，正是紅樓“趕圍棋”一類閑弈玩法的歷史源頭。且唐宋向來重“觀棋雅趣”，杜甫、王安石皆有觀棋詩作，寫靜坐旁觀、不語賞局、心會其妙的悠然，禮法上嚴守“觀棋不語真君子”，與紅樓眾人觀弈靜默自持、風雅含蓄的習慣全然吻合，一條弈棋審美與規矩的文脈，千年未斷。

楸枰方寸，可容天地萬象；黑白一子，貫串唐宋明清雅韻。《紅樓夢》筆下的圍棋，從來都不是孤立的閑玩，而是承接唐宋文人千年弈道正統：承其清修高潔之骨，續其棋詩棋禪相融之藝，循其雅俗多趣之法。曹雪芹將千年圍棋文化化入紅樓筆墨，以細膩的情節刻畫、精準的棋藝描寫、深厚的文化底蘊，讓小小棋枰既見大觀園兒女的性情與命運，更見中華圍棋綿延不絕、代代相承的風雅文脈。這黑白交錯的方寸天地，藏著紅樓的詩意，更藏著華夏千年的文心與雅韻，歷歲月流轉，依舊熠熠生輝。

作者簡介：渠匯川，字天順、號袞雪齋主，1971年3月生于開封。河南大學中文系畢業。現為中國書法協會會員，中國昆曲古琴協會會員，河南省圍棋協會常務理事，河南省博物館協會副會長，河南省畫廊業協會秘書長，開封市至善圍棋博物館館長，鄭州建彰圍棋博物館館長，開封市圍棋協會副主席，河南省音樂家協會古琴專業委員會理事，鄭州大學河南音樂學院古琴專業外聘教師，河南農業大學客座教授，河南省文物專家庫書畫鑒定專家。