山西
歷史上，有一種比“包辦婚姻”更邪惡的現象。
那就是，“典妻”制度。
所謂“典妻”，就是將自己的妻子租借給別的男人，用以給別的男人生孩子傳宗接代。
這一現象，無論從法律上還是道德上來講，都十分不合理。但在古代，它竟非常流行，老百姓也習以為常，甚至朝廷也不會加以制止。
“典妻”制度的歷史發展
典妻制度是人類買賣婚姻的一種，在我國歷史上流傳已久。
最早見于戰國時期思想家韓非子的《六反篇》：“天璣歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。”其中，“嫁妻”就是典妻的意思，是我國關于“典妻”的最早記載。
到了漢朝，戰爭頻發，賦稅徭役深重，大量民眾無法自活，“典妻”現象時有發生。
《漢書·賈捐之傳》中記載，“嫁妻賣子，法不能禁，義不能止。”因為貧寒，民間典妻賣子的現象時有發生，即便有法律也不能禁止，所謂的禮儀道德更不能制止。
到了南北朝時期，典妻開始快速發展，只是那時并不叫“典妻”，而叫做“質妻”或“雇妻”。其實意思都是一樣的。
到了宋朝，經濟快速發展，典妻制度也更加普遍和嚴重；元世祖年間，有大臣為了革除此陋習，曾上奏太祖予以禁止。太祖雖下令禁止，但并未真正革除，明朝時依然盛行。
到了清朝，典妻制度風靡達到巔峰。一方面因為清兵入關，肆意搶奪了很多女性，致使民間稀缺；另一方面，清朝在典妻量刑上十分寬松，由此滋生和壯大了典妻現象。
典妻制度，是對女性的極大摧殘。不僅是身體上，對心靈亦有創傷。典妻，赤裸裸地將女性作為商品進行交易，是男權社會下的一種畸形和病態。
但其實，每個人生活或生存在某個社會階段，都很難做到自我選擇，更多的是被裹挾著向前和生存的。
正如這典妻制度，也是社會發展局限性的一種產物。
1、傳宗接代的需求。
古代的生產力低下，社會資源少，由此通常會出現窮人。這些窮人沒有經濟實力娶妻生子，又被“不孝有三，無后為大”的倫理制約，由此只能選擇“租妻”。
2、生存壓力的影響。
古代生產力低下，對抗自然災害的能力極小，這時候一有災害，通常顆粒無收，很多家庭都難以生存。
為此，很普遍的出現了“典妻賣子”的現象，官府又沒有資源來賑災，由此對于系列現象也是睜一只眼閉一只眼。這時候“典妻”，成為了生存的必需。
文獻記載，在當時典妻也是有媒證和契約的。契約上通常要寫上出典的價格、年限，以及在出租期間內不得與原夫同居，所生子女歸受典者等關鍵條款。
一般典妻時間有一二年，也有三五年者，視租金的多少而定。契約一式兩份，一份交給出資者，一份交給出人者。
典妻入住受典者家中時，一般都要擇吉日行迎娶之禮。迎娶常在夜間，由受典者出花轎迎典妻到家中。
江浙一帶，典妻入家后還有繁文縟禮，或者要備薄酒宴請親朋；而山西雁北一帶，通常沒有儀式，典妻抬進家后便同居了。
“典妻”制度的歷史糟粕
關于“典妻”的流程，一般是這樣的：
如果某個家庭沒有子嗣，在經得長輩同意后，可請中間人四處尋訪，看誰家因為生活困難，有無典妻的可能。
同時還要考察女子的年齡、長相、身材、健康與否、能否操持家務等。還有當前丈夫是否忠厚，親戚是不是好打交道，生過幾個孩子，男多還是女多等。
這中間人和媒婆一樣，物色好“典妻”對象后告于主家，主家同意后，中間人就過去出典人家里當說客。
與之相對的，有妻方也會對典妻者進行考察，打聽對方的性情，是否會虐待妻妾等，主要的一點還要看其家里是否真的有錢。雙方都摸清楚了，一般才能成功。
但在實際過程中，因雙方的各自需求，所談的條件大多是為了自己，很少為女性考慮。由此典妻后，很多女性生活的非常艱難。
典妻對妻子而言，是無比扎心和痛苦的一件事。因生活所迫養活不了自己的孩子，本就失落自責，這時候還要被賣給別人，內心的那份絕望可想而知了。
還有一種情況，當丈夫發現自己的妻子出軌，這時候丈夫出于報復，常常會將妻子“典”出去。雖說是對女性的懲罰，其實更多的是對妻子尊嚴的踐踏。
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