金庸的《倚天屠龍記》里，朱元璋是明教鳳陽(yáng)分壇的一個(gè)頭目，日后起兵反元、建立大明王朝，仿佛是把教名直接化為了國(guó)號(hào)。這個(gè)故事寫(xiě)得如此合情合理，以至于許多讀者看完小說(shuō)之后，都對(duì)"明朝國(guó)號(hào)來(lái)自明教"深信不疑。

可問(wèn)題恰恰出在這里——金庸這個(gè)設(shè)定，其實(shí)是有歷史依據(jù)的，它并非憑空虛構(gòu)，而是來(lái)自史學(xué)大家吳晗先生1941年發(fā)表的一篇嚴(yán)肅論文。換句話說(shuō)，連學(xué)術(shù)界都曾認(rèn)真討論過(guò)"大明"二字是否源自一個(gè)波斯來(lái)的神秘宗教。

那么，"大明"到底從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論了將近百年，背后牽扯出的，是一段關(guān)于政治正統(tǒng)、宗教信仰與權(quán)力博弈的精彩歷史。

一、兩大宗教，爭(zhēng)相認(rèn)領(lǐng)"大明"二字

先來(lái)說(shuō)說(shuō)那篇引發(fā)爭(zhēng)論的文章。1941年，著名明史專家吳晗發(fā)表《明教與大明帝國(guó)》，旗幟鮮明地主張：朱元璋"因明教而建國(guó)，故以明為國(guó)號(hào)"。

吳晗的邏輯鏈條是這樣的：元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖韓山童、韓林兒父子，被稱為"明王"，這個(gè)稱號(hào)出自明教典籍《大小明王出世經(jīng)》。明教即摩尼教，是公元3世紀(jì)波斯先知摩尼所創(chuàng)立的宗教，將光明與黑暗的對(duì)立作為核心教義。這一宗教在唐代傳入中國(guó)內(nèi)地，后來(lái)因朝廷打壓轉(zhuǎn)入地下，自稱"明教"，憑借其強(qiáng)烈的救世色彩，成為歷次民變的精神旗幟——北宋方臘起義，打的就是明教旗號(hào)。朱元璋作為起義軍的一員，在這套話語(yǔ)體系中成長(zhǎng)，以"明"為國(guó)號(hào)，順理成章。

此論一出，頗得史學(xué)界響應(yīng)。隋唐遼金元史專家唐長(zhǎng)孺先生隨后補(bǔ)充說(shuō)：宋代之后，摩尼教與彌勒信仰產(chǎn)生了融合，韓山童宣傳的"彌勒轉(zhuǎn)世"即由此而來(lái)，而"大明"之"明"，正是摩尼教"明使"之"明"。

然而，也有學(xué)者持不同意見(jiàn)，認(rèn)為元末農(nóng)民起義的主力宗教，另有其人——白蓮教。元史專家、原國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)楊訥教授，詳細(xì)梳理了白蓮教的來(lái)龍去脈后指出：白蓮教與明教雖有諸多相似，卻是彼此獨(dú)立的兩個(gè)宗教。明教信奉摩尼，是元朝官方認(rèn)可的合法宗教；白蓮教奉彌勒為主神，是民間秘密結(jié)社。兩者不可混為一談。

在厘清兩教關(guān)系之后，楊訥給出了他自己的答案：元末起義軍的口號(hào)"明王出世"，來(lái)源不是明教典籍，而是佛教凈土宗的經(jīng)典《大阿彌陀佛經(jīng)》，其中有"其光明所照，天下幽冥之處皆常大明"之句。如此說(shuō)來(lái)，朱元璋的"大明"國(guó)號(hào)，出自白蓮教信奉的佛教經(jīng)典，朱元璋本人，應(yīng)當(dāng)是白蓮教徒。

兩派觀點(diǎn)，各有史料支撐，爭(zhēng)論一時(shí)難分高下。

二、邏輯漏洞：朱元璋會(huì)用已經(jīng)禁絕的邪教命名國(guó)家？

上述兩種觀點(diǎn)，無(wú)論哪一種，都面臨著一個(gè)繞不過(guò)去的硬傷——朱元璋本人，恰恰是明教和白蓮教最堅(jiān)定的打擊者。

早在1366年，距離明朝建立還有兩年，朱元璋就已經(jīng)把彌勒信仰踩在腳下了。他討伐張士誠(chéng)的檄文寫(xiě)得直白而凌厲："小民誤中妖術(shù)，不解其言之妄誕，酷信彌勒之真有……妖言既行，兇謀遂逞，荼毒生靈。"張士誠(chéng)盤(pán)踞的江浙一帶，恰是白蓮教的大本營(yíng)，朱元璋把整個(gè)彌勒信仰體系稱為"妖言"，稱其信徒為"誤中妖術(shù)"的愚民。

明朝建立后，這一態(tài)度更加強(qiáng)硬。《太祖實(shí)錄》記載，洪武三年（1370年），朱元璋明令禁止明教與白蓮教的活動(dòng)，且反復(fù)申令，毫不手軟。臺(tái)灣學(xué)者王見(jiàn)川更指出，《大小明王出世經(jīng)》本就不是明教的經(jīng)典——吳晗論證體系的基石，至此發(fā)生了動(dòng)搖。

試想：一個(gè)皇帝，在登基前就大力斥責(zé)某教為"妖言"，登基后又多次下令禁絕，怎么可能回頭把這個(gè)宗教的核心詞語(yǔ)高懸為國(guó)號(hào)？這不是"紀(jì)念革命歲月"，而是自我打臉。

此外，朱元璋對(duì)韓林兒的態(tài)度，也耐人尋味。朱元璋起初以小明王韓林兒為主，奉其正朔，但據(jù)史料記載，最終韓林兒很可能死于朱元璋的暗中安排。大明建立后，朱元璋極力淡化自己與韓家政權(quán)的關(guān)聯(lián)，顯然并無(wú)"不忘舊主"的情懷。所謂"懷念革命情誼，故以明為國(guó)號(hào)"的說(shuō)法，與歷史事實(shí)恰恰相反。

三、五德終始的退場(chǎng)與《易經(jīng)》的登場(chǎng)

要搞清楚"大明"真正的由來(lái)，需要先理解一個(gè)古老的政治學(xué)說(shuō)——五德終始。

漢代以來(lái)，歷朝歷代都習(xí)慣為自己的政權(quán)尋找一個(gè)五行屬性，依托"德運(yùn)相承"的邏輯來(lái)論證政權(quán)的合法性：土克水，水克火……后一個(gè)王朝的屬性必須能"克"或"生"前一個(gè)王朝，才算天命所歸。

然而，到了宋代，這套理論遭到了猛烈清算。歐陽(yáng)修率先發(fā)難，認(rèn)為君主德行才是正統(tǒng)的根本，而非五行屬性。朱熹更是對(duì)五德終始說(shuō)進(jìn)行了徹底的理學(xué)批判。此后，五德說(shuō)逐漸失去了政治權(quán)威性，元朝就已不再給自己套上五行屬性。

元朝選擇了另一套路徑——直接從儒家經(jīng)典里尋找國(guó)號(hào)。至元八年（1271年），忽必烈頒布《建國(guó)號(hào)詔》，國(guó)號(hào)"大元"取自《易經(jīng)·乾卦·彖傳》"大哉乾元"一句，以此向中原士人宣示：我們不是化外蠻夷，我們認(rèn)同儒家傳統(tǒng)，我們的統(tǒng)治有經(jīng)典依據(jù)。這一策略收效甚佳，元朝因此得以被納入中國(guó)正統(tǒng)王朝的序列。

朱元璋時(shí)代，劉伯溫、宋濂等浙東大儒奉朱子理學(xué)為圭臬，不可能重啟已被唾棄的五德說(shuō)。在尋找新王朝天命依據(jù)這件事上，他們必然延續(xù)元代以經(jīng)典為憑的路線。

臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)的徐泓教授，經(jīng)過(guò)深入研究后指出：明朝國(guó)號(hào)"大明"，極可能出自《易經(jīng)·乾卦·彖傳》中的"大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天"——這句話，恰恰就緊跟在"大哉乾元"的后面。元朝取"大元"，明朝取"大明"，前后相承，同出一源，皆為儒家第一經(jīng)典《易經(jīng)》里的乾卦彖辭。

這一推論還有旁證：在正式定國(guó)號(hào)之前，朱元璋的幕府已經(jīng)多次引用《易經(jīng)》作為政治宣傳語(yǔ)。至正十八年（1358年），他在浙東行省金華府省門(mén)兩側(cè)張貼了"日月重明大宋天"的楹聯(lián)，"重明"一詞正出自《易經(jīng)·離卦》；至正二十年（1360年）正月，他親書(shū)"六龍時(shí)遇千官覲"，"六龍"則直接對(duì)應(yīng)"時(shí)乘六龍以御天"。《易經(jīng)》已是其政治話語(yǔ)的重要來(lái)源。而史料亦記載，祝允明曾明確寫(xiě)到，劉基曾"請(qǐng)建號(hào)'大明'，太祖從之"。

四、明朝為何要承認(rèn)元朝的正統(tǒng)？

理清了國(guó)號(hào)來(lái)源，還有一個(gè)更深層的問(wèn)題值得思考：明朝為何要在《易經(jīng)》同一段話里，承接元朝的正統(tǒng)？

后人印象中，朱元璋起兵的口號(hào)是"驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華"，似乎明朝應(yīng)當(dāng)與元朝徹底切割。然而，真實(shí)的歷史政治邏輯，遠(yuǎn)比口號(hào)復(fù)雜。

開(kāi)國(guó)詔書(shū)的措辭是關(guān)鍵證據(jù)。大明開(kāi)國(guó)詔雖有多個(gè)版本，但在正統(tǒng)性梳理上高度一致，都說(shuō)"宋運(yùn)既終"，然后承認(rèn)皇天上帝命真人（即元朝）"入中國(guó)為天下主，傳及子孫，百有余年，今運(yùn)亦終"——這是白紙黑字地承認(rèn)了元朝是中國(guó)的合法君主。只有先承認(rèn)元朝是正統(tǒng)，才能讓自己成為元朝正統(tǒng)的合法繼承人。

從制度上看，明朝的中書(shū)省、行省制度、衛(wèi)所軍制、戶籍世襲制、寶鈔制度，大多直接繼承自元朝，與宋朝的關(guān)聯(lián)反而有限。從疆域上看，大西南、西藏、大西北，都是元朝留下的版圖，宋朝從未擁有這些土地。如果明朝高調(diào)標(biāo)榜繼承宋朝，那這些地方的法理依據(jù)就會(huì)出現(xiàn)漏洞。

洪武三年，明太祖主持編修的《元史》完成，這是只有大一統(tǒng)王朝才有資格為前朝所修的"正史"；洪武六年，元世祖忽必烈被朱元璋納入歷代帝王廟享祀——兩件事都在傳遞同一個(gè)政治信號(hào)：大明，是大元的合法繼承者。

正是在這樣的政治邏輯下，"大元"取《易經(jīng)》乾卦"大哉乾元"，"大明"緊接乾卦"大明終始"，兩個(gè)國(guó)號(hào)前后相扣，共出一源，既彰顯了明朝繼承元朝正統(tǒng)的合法性，又在同一部儒家經(jīng)典中宣示了自身正統(tǒng)王朝的身份。這套設(shè)計(jì)，堪稱匠心獨(dú)運(yùn)。

文史君說(shuō)

綜合以上梳理，"大明"國(guó)號(hào)來(lái)自明教或白蓮教的說(shuō)法，在邏輯上和史料上均難以成立：無(wú)論是明教還是白蓮教，都是朱元璋公開(kāi)禁絕并斥為"妖術(shù)"的對(duì)象，一個(gè)帝王不可能用已經(jīng)明令取締的宗教詞匯來(lái)命名自己的王朝。真實(shí)的歷史軌跡是：朱元璋在劉伯溫等大儒的輔佐下，沿襲元朝以《易經(jīng)》命名國(guó)號(hào)的先例，取"大明終始"之義，既接續(xù)了元朝的政治正統(tǒng)，又以儒家經(jīng)典彰顯華夏文明的傳承。金庸的小說(shuō)固然精彩，吳晗先生的研究也有其開(kāi)創(chuàng)性意義，但隨著學(xué)界研究不斷深入，"大明"與宗教的那段公案，終究還是回歸到了儒家經(jīng)典之中。

參考文獻(xiàn)

杜洪濤：《明代的國(guó)號(hào)出典與正統(tǒng)意涵》，《史林》2014年第2期。

朱均：《明王出世口號(hào)與大明國(guó)號(hào)考》，《青海社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。

劉泳斯：《在意明教與大明國(guó)號(hào)的關(guān)系——試分元末白蓮教起義與明王信仰》，《世界宗教文化》2020年第2期。

（作者：浩然文史·文史君）

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