梁羽生作為新派武俠小說的開山鼻祖,在“港臺四大武俠小說家”中坐第二把交椅的人物,他寫的武俠小說無一不是以歷史事件為背景,嫁接和融入武俠故事情節,一招一式有章可循,偶爾增加一點超真實的武功,無疑增加了書的可信度;書中語言宛轉淺白,間雜以詩詞楹聯,立場惡統治而喜革新,故而深受中低文化階層讀者的喜歡。
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《白發魔女傳》是梁羽生的代表作之一,也是他被搬上熒屏次數最多的作品,曾經令人頂禮膜拜!
但隨著知識和閱歷的增多,越來越發現梁羽生與金庸的差距竟是如此之大,金書令人歷久彌新,而梁書令人淺白無味。《白發魔女傳》除了構思、知識量、敘事技巧、人物刻畫等遠不如金書外,錯誤也是一大重要原因,主要集中在地理知識方面,可能至今許多“梁羽生迷”也未必發現。下面就來來挑挑《白發魔女傳》的錯誤:
一、幾處南轅北轍的地理方向錯誤
前面一篇文章已經列出了第一回中卓仲廉一行人馬從云南回陜西,已經行至廣元了,卻仍然“放馬西行”的地理方向錯誤,這里就不再贅述。
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1、卓一航從武當山回延安府,怎么去了漢中的定軍山?
卓一航從北京回到武當山,住了半個月,就回延安府了。此時朝廷正在剿匪,一路上不斷受到軍隊盤查,卓一航是朝廷大員卓仲廉的孫子,干脆就隨軍隊走。這一日,經過陜西漢中的定軍山,這里曾是玉羅剎開山立寨之處,官兵說,玉羅剎已經被剿平了。隨后,這支軍隊開赴延安府,順路就將卓一航送回家了。
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明朝時的延安府就在現在的延安。從地圖上看,卓一航從武當山回延安,要么經陜西商洛、西安回延安,要么經河南三門峽、山西運城回延安,他怎么會是經過定軍山呢?只有一個解釋:那就是卓一航為了得到軍隊的保護。可是以卓一航的武功,根本不需要軍隊的保護呀!
2、羅鐵臂從新疆天山回到北京,怎么會路過湖北的武當山?
羅鐵臂受了玉羅剎之托,要將熊廷弼留下的兵書和楊漣的兒子楊云驄送到天山岳鳴珂那里。
玉羅剎和鐵飛龍救了慕容沖之后,正在長安鏢局閑談,忽聞門外有惡丐搞事,要化一萬兩銀子。玉羅剎開門一看,原來是羅鐵臂回來了。
玉羅剎問:“你將楊漣的兒子抱到天山了嗎?可見到岳鳴珂么?”
羅鐵臂道:“岳鳴珂的師父天都居士已經死了,他現在已削發為僧,改名叫做晦明禪師,不叫岳鳴珂了。他很喜歡楊云驄,說在十年之后,就要把他調教成天下第一劍客。”
羅鐵臂又道:“我回來之時,路過武當山,在山上住了幾晚。”玉羅剎默然不語。
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羅鐵臂從新疆天山回京,怎么會路過武當山呢?那可是繞了幾千里路呀!如果說專程繞道去武當山看望卓一航,倒是說得過去。
二、缺乏醫藥知識,錯解熊膽的功效
玉羅剎要與紅花鬼母決斗,鐵飛龍擔心紅花鬼母的“陰風毒砂掌”,于是提前配了一劑藥,以防萬一。玉羅剎遂命龍達三去配藥,開出處方如下:
乳香(錢半去油)、末藥(錢半去油)、川連(錢半)、土必(錢半酒炒)、象膽(一錢)、紅花(錢半酒炒)、田七(錢半)、沉香(錢半)、木香(錢半)、降香(錢半)、血珀(二錢半)、綠豆(水煲)、歸尾(錢半酒炒)、地龍(一錢去泥)、寄奴(二錢酒炒)、熊膽(錢半)、麝香(三分)、人參(四分)、枚片(五分)、羌活(錢半)、獨活(錢半)、佛手(一錢)、玉桂(錢半)、厚樸(一錢酒炒)、鹿茸(一錢)、芙蓉膏(四分)、雄黃兩塊。諸藥均已撿齊,唯獨少了一味“熊膽”,于是去熊廷弼那里要了一包。
龍達三漲紅了面,吶吶說道:“大人有沒有熊膽帶回,我想求大人賞賜。”
熊廷弼笑道:“這個小事也值得掛齒?對了,熊膽是止痛散瘀的良藥,正合你們鏢局使用。王贊,把我帶回的分一半給他。”
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作為學醫出身的小編,這里梁老把熊膽的功效搞錯了,熊膽的功效是:清熱解毒、平肝明目、殺蟲止血,卻唯獨沒有“散瘀止痛”的功效。而且,“止痛”乃是現代醫學名詞,并非中醫名詞,在中醫中,沒有“止痛”一說,只有活血化瘀、行氣破血等說法,因為痛則不通、通則不痛,這一點,梁老比起金庸就差遠了。金庸是認真讀過中醫經絡學、針灸學的。
這張處方開得倒是八九不離十,功效是:清熱解毒、活血化瘀、補氣行氣、祛風除濕,用于治療“陰風毒砂掌”倒也不錯。
三、將“奉圣夫人”客氏的故鄉寫成是湖北襄樊
玉羅剎和鐵飛龍離京南下,到達湖北襄陽的漳南鄉,那里曾是紅花鬼母的隱居之所,也是天啟皇帝朱由校乳母客氏的故居,這就弄錯了。
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據《明史·后妃傳》載,客氏乃河北定興人,即今定興縣,何時去了湖北襄陽?梁羽生雖稱熟讀二十四史,恐只是觀閱而已,既達不到熟讀的程度,更談不上研究歷史。
該書小編目前只讀到第二十六回,中途兩次斷讀,原因是:實在提不起閱讀的興趣來,總覺得缺少推動故事情節發展的矛盾沖突。書中嵌入明朝“紅丸案”、“梃擊案”,有些生硬,未能做到雕琢無痕。
歡迎廣大梁羽生迷提出問題。
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