梁羽生作為新派武俠小說的開山鼻祖，在“港臺四大武俠小說家”中坐第二把交椅的人物，他寫的武俠小說無一不是以歷史事件為背景，嫁接和融入武俠故事情節，一招一式有章可循，偶爾增加一點超真實的武功，無疑增加了書的可信度；書中語言宛轉淺白，間雜以詩詞楹聯，立場惡統治而喜革新，故而深受中低文化階層讀者的喜歡。

《白發魔女傳》是梁羽生的代表作之一，也是他被搬上熒屏次數最多的作品，曾經令人頂禮膜拜！

但隨著知識和閱歷的增多，越來越發現梁羽生與金庸的差距竟是如此之大，金書令人歷久彌新，而梁書令人淺白無味。《白發魔女傳》除了構思、知識量、敘事技巧、人物刻畫等遠不如金書外，錯誤也是一大重要原因，主要集中在地理知識方面，可能至今許多“梁羽生迷”也未必發現。下面就來來挑挑《白發魔女傳》的錯誤：

一、幾處南轅北轍的地理方向錯誤

前面一篇文章已經列出了第一回中卓仲廉一行人馬從云南回陜西，已經行至廣元了，卻仍然“放馬西行”的地理方向錯誤，這里就不再贅述。

1、卓一航從武當山回延安府，怎么去了漢中的定軍山？

卓一航從北京回到武當山，住了半個月，就回延安府了。此時朝廷正在剿匪，一路上不斷受到軍隊盤查，卓一航是朝廷大員卓仲廉的孫子，干脆就隨軍隊走。這一日，經過陜西漢中的定軍山，這里曾是玉羅剎開山立寨之處，官兵說，玉羅剎已經被剿平了。隨后，這支軍隊開赴延安府，順路就將卓一航送回家了。

明朝時的延安府就在現在的延安。從地圖上看，卓一航從武當山回延安，要么經陜西商洛、西安回延安，要么經河南三門峽、山西運城回延安，他怎么會是經過定軍山呢？只有一個解釋：那就是卓一航為了得到軍隊的保護。可是以卓一航的武功，根本不需要軍隊的保護呀！

2、羅鐵臂從新疆天山回到北京，怎么會路過湖北的武當山？

羅鐵臂受了玉羅剎之托，要將熊廷弼留下的兵書和楊漣的兒子楊云驄送到天山岳鳴珂那里。

玉羅剎和鐵飛龍救了慕容沖之后，正在長安鏢局閑談，忽聞門外有惡丐搞事，要化一萬兩銀子。玉羅剎開門一看，原來是羅鐵臂回來了。

玉羅剎問：“你將楊漣的兒子抱到天山了嗎？可見到岳鳴珂么？”

羅鐵臂道：“岳鳴珂的師父天都居士已經死了，他現在已削發為僧，改名叫做晦明禪師，不叫岳鳴珂了。他很喜歡楊云驄，說在十年之后，就要把他調教成天下第一劍客。”

羅鐵臂又道：“我回來之時，路過武當山，在山上住了幾晚。”玉羅剎默然不語。

羅鐵臂從新疆天山回京，怎么會路過武當山呢？那可是繞了幾千里路呀！如果說專程繞道去武當山看望卓一航，倒是說得過去。

二、缺乏醫藥知識，錯解熊膽的功效

玉羅剎要與紅花鬼母決斗，鐵飛龍擔心紅花鬼母的“陰風毒砂掌”，于是提前配了一劑藥，以防萬一。玉羅剎遂命龍達三去配藥，開出處方如下：

乳香（錢半去油）、末藥（錢半去油）、川連（錢半）、土必（錢半酒炒）、象膽（一錢）、紅花（錢半酒炒）、田七（錢半）、沉香（錢半）、木香（錢半）、降香（錢半）、血珀（二錢半）、綠豆（水煲）、歸尾（錢半酒炒）、地龍（一錢去泥）、寄奴（二錢酒炒）、熊膽（錢半）、麝香（三分）、人參（四分）、枚片（五分）、羌活（錢半）、獨活（錢半）、佛手（一錢）、玉桂（錢半）、厚樸（一錢酒炒）、鹿茸（一錢）、芙蓉膏（四分）、雄黃兩塊。諸藥均已撿齊，唯獨少了一味“熊膽”，于是去熊廷弼那里要了一包。

龍達三漲紅了面，吶吶說道：“大人有沒有熊膽帶回，我想求大人賞賜。”

熊廷弼笑道：“這個小事也值得掛齒？對了，熊膽是止痛散瘀的良藥，正合你們鏢局使用。王贊，把我帶回的分一半給他。”

作為學醫出身的小編，這里梁老把熊膽的功效搞錯了，熊膽的功效是：清熱解毒、平肝明目、殺蟲止血，卻唯獨沒有“散瘀止痛”的功效。而且，“止痛”乃是現代醫學名詞，并非中醫名詞，在中醫中，沒有“止痛”一說，只有活血化瘀、行氣破血等說法，因為痛則不通、通則不痛，這一點，梁老比起金庸就差遠了。金庸是認真讀過中醫經絡學、針灸學的。

這張處方開得倒是八九不離十，功效是：清熱解毒、活血化瘀、補氣行氣、祛風除濕，用于治療“陰風毒砂掌”倒也不錯。

三、將“奉圣夫人”客氏的故鄉寫成是湖北襄樊

玉羅剎和鐵飛龍離京南下，到達湖北襄陽的漳南鄉，那里曾是紅花鬼母的隱居之所，也是天啟皇帝朱由校乳母客氏的故居，這就弄錯了。

據《明史·后妃傳》載，客氏乃河北定興人，即今定興縣，何時去了湖北襄陽？梁羽生雖稱熟讀二十四史，恐只是觀閱而已，既達不到熟讀的程度，更談不上研究歷史。

該書小編目前只讀到第二十六回，中途兩次斷讀，原因是：實在提不起閱讀的興趣來，總覺得缺少推動故事情節發展的矛盾沖突。書中嵌入明朝“紅丸案”、“梃擊案”，有些生硬，未能做到雕琢無痕。

歡迎廣大梁羽生迷提出問題。