前段時(shí)間，《經(jīng)典常談》因?yàn)榘姹?、校訂、注釋等?wèn)題，受到全網(wǎng)關(guān)注和討論。

越來(lái)越多人意識(shí)到，讀《經(jīng)典常談》這樣的經(jīng)典，版本依據(jù)、文本校訂、注釋質(zhì)量、講解者的學(xué)養(yǎng)，都不是可有可無(wú)的附加項(xiàng)。

《經(jīng)典常談》首版書(shū)影

國(guó)民圖書(shū)出版社，1942年刊印。

一版真正適合今天讀者閱讀的《經(jīng)典常談》，不應(yīng)只是把原文重新排印出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)在尊重原作的基礎(chǔ)上，做好扎實(shí)的精校與細(xì)注。

基于這樣的理念，我們以朱自清先生生前審訂、并于1946年由文光書(shū)店刊行的版本為底本，經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨，帶來(lái)了《〈經(jīng)典常談〉精講》。

《〈經(jīng)典常談〉精講》書(shū)影

在文本處理上，本書(shū)堅(jiān)持存真原則：原文中的用字、用詞、引文格式等，盡量保留歷史原貌，不按今天的規(guī)范強(qiáng)行統(tǒng)一。比如“沈溺”“刻劃”“穿鑿傅會(huì)”等原文用法，書(shū)中會(huì)在旁邊注明今天通行的寫(xiě)法：“沉”“畫(huà)”“附”，既讓讀者看見(jiàn)原貌，也不妨礙理解。

對(duì)于原文中個(gè)別引文出入或疑誤，書(shū)中也不是簡(jiǎn)單放過(guò)，而是在隨文精講或“編者按”中作出說(shuō)明。比如“一人的智慧，眾人的機(jī)鋒”，當(dāng)作“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”；又如“詩(shī)以言志”相關(guān)說(shuō)法，也結(jié)合出處作了補(bǔ)注（當(dāng)為文子對(duì)向叔所說(shuō)）。

原書(shū)附注中如有訛誤，本書(shū)同樣以“編者按”的形式進(jìn)行校訂。隨著學(xué)界研究和考古工作的推進(jìn)，朱自清先生當(dāng)年受材料限制而未能展開(kāi)之處，精講部分也作了補(bǔ)充。比如關(guān)于甲骨的解釋?zhuān)瑫?shū)中就結(jié)合后來(lái)研究，做了更詳盡的說(shuō)明。

左右滑動(dòng)查看部分“編者按”

更難得的是，本書(shū)的精講者郗文倩教授，長(zhǎng)期從事古代文化的研究與普及工作，深知《經(jīng)典常談》的價(jià)值。

她的講解緊貼朱先生原文展開(kāi)，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)而曉暢：從重難點(diǎn)字詞句注釋?zhuān)狡旅}絡(luò)梳理，再到拓展解讀古代文化中的學(xué)理要義與核心觀念，幫助讀者明晰經(jīng)典源流。

郗文倩，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，浙江圖書(shū)館“文瀾講壇”客座教授。

經(jīng)典值得被反復(fù)閱讀，也值得被認(rèn)真校訂、細(xì)細(xì)講解。對(duì)今天的中學(xué)生和普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的一版《經(jīng)典常談》，堪稱(chēng)一本可靠、清楚、耐讀好懂的入門(mén)書(shū)。

作為一本在戰(zhàn)火中寫(xiě)成的小書(shū)，《經(jīng)典常談》的故事，始于一九四二年的昆明，始于警報(bào)聲中的一張書(shū)桌。

01

戰(zhàn)火中誕生的小冊(cè)子

一九四二年的昆明，日軍轟炸機(jī)不時(shí)前來(lái)空襲。跑警報(bào)的間隙，朱自清先生伏在簡(jiǎn)陋的書(shū)桌前，趕寫(xiě)著一本小書(shū)。

一月十日，朱自清在日記里寫(xiě)道：“近來(lái)，我必須寫(xiě)完關(guān)于中國(guó)古代典籍的《古典常談》，并為之寫(xiě)序?！薄氨仨殞?xiě)完”四個(gè)字，說(shuō)得格外鄭重，也帶著緊迫感。二月序言寫(xiě)成，書(shū)名最終定為《經(jīng)典常談》。

這本小冊(cè)子不到八萬(wàn)字，卻濃縮了十三部（類(lèi)）中華經(jīng)典的精華，從此開(kāi)啟了一段跨越八十余年的文化傳奇。

西南聯(lián)大中文系教授昆明合影，從左至右為朱自清、羅庸、羅常培、聞一多、王力。

也許會(huì)有人問(wèn)：烽火連天，生死旦夕，怎么還有心情講《說(shuō)文》、談《周易》？ 道理其實(shí)簡(jiǎn)單。那時(shí)學(xué)者們有個(gè)共識(shí)：炮火可以摧毀房屋，卻不能澆滅精神的火種。

因?yàn)橐嬲龘艨逡粋€(gè)民族，最徹底的法子，就是切斷它的歷史，摧毀它的文化。因此，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)之外，一場(chǎng)靜默而堅(jiān)韌的“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”同時(shí)展開(kāi)了。

朱自清書(shū)齋一角

如今回頭看，那場(chǎng)文化保衛(wèi)戰(zhàn)中，人們以三種不同的方式在堅(jiān)守：有人用生命守護(hù)國(guó)寶典籍，是守護(hù)文明看得見(jiàn)、摸得著的“軀體”；有人像陳寅恪先生那樣，艱難著述，可以說(shuō)是為危亡的民族“招魂”；而朱自清先生所做的，則是向未來(lái)“播種”。

他擔(dān)心，即便文明的“軀體”保住了，“魂”也召回來(lái)了，可后代中國(guó)人卻可能找不到“回家的路”。他的《經(jīng)典常談》就是要在民族至暗時(shí)刻，為后人點(diǎn)亮一盞燈，照出一條路。

朱自清先生像

一九四二年，這本書(shū)帶著戰(zhàn)火的痕跡問(wèn)世了，紙張粗糙，時(shí)有破洞，有的字跡也模糊不清。但它更像一束光，穿透了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾。這本書(shū)一出版就成了暢銷(xiāo)書(shū)，至今仍長(zhǎng)銷(xiāo)不衰。這部講經(jīng)典的小冊(cè)子自己也成了經(jīng)典。

02

“嚼飯哺人”的千古匠心

五四新文化運(yùn)動(dòng)后的思想轉(zhuǎn)型時(shí)期，一代學(xué)人們都迫切想要為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)找到通往現(xiàn)代的道路。這本薄薄的《經(jīng)典常談》背后，正藏著朱自清先生多年的精神跋涉和思想蛻變。

書(shū)中不僅展現(xiàn)了其深厚的國(guó)學(xué)積淀——從《說(shuō)文解字》到《周易》《尚書(shū)》，從“四書(shū)五經(jīng)”到詩(shī)文辭賦，系統(tǒng)介紹了中華傳統(tǒng)文化典籍；既詳述各部（類(lèi)）經(jīng)典的來(lái)龍去脈，也對(duì)諸多文學(xué)、歷史、哲學(xué)領(lǐng)域的重要文化事件加以精當(dāng)評(píng)述。

更可貴的是，它承載著朱自清對(duì)“新國(guó)學(xué)”之路的思考與探索：內(nèi)容新、方法新、表達(dá)新，重視追溯經(jīng)典文本的“經(jīng)典化”歷程；他在浩瀚史料中摘選故事細(xì)節(jié)，用明白如話的文字重述學(xué)術(shù)史的議題，真正做到了以小見(jiàn)大、舉重若輕。

內(nèi)容新。國(guó)學(xué)不能只盯著經(jīng)史子集，那些民間活生生的兒歌、民謠、故事、笑話、繞口令，同樣是寶貴的遺產(chǎn)。士大夫的典雅和市井的通俗，都值得被認(rèn)真對(duì)待。

方法新。要講究“貫通”，把古體詩(shī)和新詩(shī)放在一起看，把文言文和白話文的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)思考。做學(xué)問(wèn)要打破藩籬，在聯(lián)系中理解文明流變。

表達(dá)新。學(xué)問(wèn)不能困在象牙塔里，要用清晰曉暢的白話傳播出去。朱自清琢磨各種“說(shuō)話”藝術(shù)，認(rèn)為《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《世說(shuō)新語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》等古代經(jīng)典“婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里”，而歐化的白話文也帶來(lái)新的表現(xiàn)力。他說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言要“重新咬嚼一番”。

作為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育奠基人的葉圣陶先生，拿到樣書(shū)的第一時(shí)間就頗為贊賞，更在一周內(nèi)連寫(xiě)兩篇文章向世人鄭重推介。

他說(shuō)：“因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道?！?/p>

葉圣陶的推薦絕非老友間的客套，而是以專(zhuān)業(yè)信譽(yù)，向讀者力薦他心中的“理想讀本”。

朱自清曾與葉圣陶合作，撰寫(xiě)、編選了多部關(guān)于語(yǔ)文教育與學(xué)習(xí)的論著。

03

細(xì)注詳解讓人人都能讀懂

《經(jīng)典常談》只有七八萬(wàn)字，是“舉重若輕”的閱讀佳品，但“若輕”不是真的“輕”，這部小冊(cè)子內(nèi)容精要、濃縮，知識(shí)信息含量大，是“極有學(xué)術(shù)分量的書(shū)”，對(duì)當(dāng)代青少年和普通讀者來(lái)說(shuō)仍有一定閱讀門(mén)檻。

郗文倩教授深知《經(jīng)典常談》的價(jià)值，也明白今天讀者的閱讀難處，她的隨文精講，正是循著朱自清先生"嚼飯哺人"的苦心與“經(jīng)典訓(xùn)練”的路徑，將其背后的典故、制度、思想脈絡(luò)等一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)闡釋。

比如，朱自清為什么從《說(shuō)文解字》講起？這不僅因?yàn)椤靶W(xué)”本屬經(jīng)學(xué)，也因?yàn)槲淖质墙?jīng)典流傳的根基。漢字記錄、整理、保存了古老文明，使經(jīng)典得以穿越兩千多年而不絕。陳寅恪說(shuō)“凡解釋一字即是作一部文化史”，正說(shuō)明文字的意義和價(jià)值。

中國(guó)文字博物館《說(shuō)文解字》

又如，“斷章取義”在今天常被視為貶義，精講卻帶讀者回到春秋的外交現(xiàn)場(chǎng)：鄭國(guó)卿大夫賦《野有蔓草》，并非談情說(shuō)愛(ài)，而是借詩(shī)句表達(dá)歡迎；《褰裳》也不是兒女私語(yǔ)，而是委婉提出政治訴求。讀到這里，讀者才能明白孔子所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”并非夸大。

再如《紅樓夢(mèng)》元宵夜宴中的座次、陳設(shè)、行止，看似小說(shuō)細(xì)節(jié)，實(shí)則映照古代禮儀秩序；《史記》與《漢書(shū)》的優(yōu)劣之爭(zhēng)，牽涉散文與駢文的時(shí)代風(fēng)尚、通史與斷代史的史家觀念、司馬遷“成一家之言”與班固有規(guī)有矩的不同旨趣；還有佛經(jīng)翻譯和注疏，精講更進(jìn)一步指出，它們不僅帶來(lái)了“因果”“懺悔”“剎那”等詞語(yǔ)，也影響了文章的分章分段。

精講的可貴之處，在于它為讀者掃清閱讀障礙，在圖文互證、典故背景補(bǔ)充中，將小書(shū)拓展為有更豐富細(xì)節(jié)和清晰結(jié)構(gòu)的文化史、文學(xué)史著作。于是，《經(jīng)典常談》不再只是一本“講經(jīng)典的書(shū)”，而成為一把鑰匙：幫助讀者明晰經(jīng)典源流，把握傳統(tǒng)文化的大模樣。

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你覺(jué)得今天為何還要讀這本書(shū)？

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小北將從中抽選一位留言讀者，

送出這本經(jīng)過(guò)精校細(xì)注的經(jīng)典。

由朱自清先生原文

與郗文倩撰寫(xiě)的精講內(nèi)容共同構(gòu)成

配有百余幅精選插圖

旨在提供多維的閱讀體驗(yàn)

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