導語

2008年，中華書局在中央電視臺《百家講壇》播出的閻崇年先生系列講座《康熙大帝》講稿基礎上出版《康熙傳》，首印20萬冊，受到觀眾和讀者的喜愛。同年，應讀者需要，出版《康熙大帝》（彩圖珍藏版）。爾后，再將本書編入《閻崇年說清史》，以精裝本再次出版。2010年，本書又收入“閻崇年圖文歷史書系”，再次出版。2016年，再次充實、修訂《康熙大帝》，以《康熙帝大傳》之名再版。

本次《康熙傳》出版特裝本，作為“中華帝王傳記”的第二種，于2026年5月14日上架。為了讓讀者了解這本書的誕生過程，我們特選閻崇年先生所寫序言刊布。

2008年3月至5月，中央電視臺《百家講壇》播出我的系列歷史講座《康熙大帝》，這個系列講座的文案稿與錄音稿整合，就成為這本《康熙傳》書稿，由中華書局出版。

事情緣起，其實很早。

2006年12月10日上午11時，我在中央電視臺《百家講壇》錄制現場，終于講完了《明亡清興六十年》最后一講——第48講。整整一年，無間寒暑。這時，我如釋重負。當晚，我和夫人約請《百家講壇》馮存禮、魏淑青、萬衛、王曉、解如光、高虹、吳林、馬琳、那爾蘇諸君，在一起小敘。席間，萬衛先生說：“閻老師，您稍微歇一下，接著錄康熙！”我當時一愣：怎么還要講啊！觀眾喜歡看嗎？所以我含糊回答：“想想再說。”

閻崇年老師在百家講壇

2007年4月，我應美國華美協會的邀請，到美國進行學術與文化交流。在紐約聯合國總部大廈貴賓餐廳的飯桌上，一位先生問：“閻教授，您下面講什么？”我反問：“您說呢？”答：“講康熙！”不久，我去芝加哥。我國駐芝加哥領事館徐盡忠總領事請我和閻鵬吃巴西烤肉，當地一些留美博士、專家都不約而同地也有上述想法。5月，我應邀到臺灣地區進行學術與文化交流。聯經出版公司發行人林載爵先生問我下一步講什么，我還是反問。回答：“講康熙。”5月底，我應邀到馬來西亞作演講。他們指定的題目是《康熙盛世》。12月，我應周曾鍔先生邀請到新加坡進行學術與文化交流，周先生又提出這個問題，他的看法也還是同樣的。這就在我的腦子里產生一個結論：海內外的不少華人都希望我能在《百家講壇》講講康熙。

我對講康熙還有點信心。這信心是從哪兒來的呢？早在20世紀60年代初，我就決定研究清史。從何入手呢？從人物研究開始。從研究誰開始呢？我選了康熙。當時主要讀《清圣祖仁皇帝實錄》，看《康熙起居注冊》等。1964年，我寫出長篇論文《評康熙帝》。這篇論文幾經周折，時過多年，才獲發表，而且鑒于當時的文化環境，被編輯作了“穿靴戴帽”的處理。這是我的第一篇清史學術論文，后來收在拙著《燕步集》里。爾后，雖然研究重點轉到清入關前，但對康熙朝歷史的關注從未懈怠。1983年《努爾哈赤傳》出版后，中國檔案出版社等幾家出版社曾約我寫《康熙帝傳》，我很想寫，也做了準備，但因為當時忙于單位的課題無暇分心，而沒有承應。后來，我寫過《論雅克薩之戰》《明珠論》《納蘭性德與吳兆騫》《郭琇論》《張吉午與〈康熙順天府志〉》《康熙皇帝與木蘭圍場》和《康熙大帝》等文，均不夠深入，也不夠系統；四十多年來，我一直沒有放棄對康熙朝歷史的學習與關注，時時事事處處，始終縈繞于心。

這次，我想試試，通過完成《康熙大帝》系列講座，對康熙朝歷史做一次系統的梳理，實現多年的夙愿。

康熙皇帝朝服像

事情定下之后，我將能找到的有關康熙帝的資料，全部匯攏，集中精神，夜以繼日，進行準備。2007年7月3日，在北京社會科學院貴賓室，舉行小型“神仙會”，張永和、馬琳、那爾蘇、宋志軍、李洪超、左遠波、解立紅、閻崇年八人與會，就篇目、講法交換想法。李巖先生也提出頗中肯綮的意見。7月13日，《百家講壇》制片人萬衛先生專門舉行《康熙大帝》研討會，該欄目全體領導、編導和部分主講人出席。我在會上就《康熙大帝》的基本構思作了拋磚引玉的發言。講康熙帝，要處理縱與橫、君與民、俗與雅、古與今、事與人、負與正、滿與漢、文與武八個方面的關系。

（1）縱與橫——于橫向比較與縱向比較的關系，縱橫兼顧，而突出橫；

（2）君與民——于君王與民眾的關系，君民兼顧，而突出民；

（3）俗與雅——于通俗與高雅的關系，雅俗兼顧，而突出雅；

（4）古與今——于古代與當今的關系，古今兼顧，而突出今；

（5）事與人——于事件與人物的關系，事人兼顧，而突出人；

（6）負與正——于負面與正面的關系，負正兼顧，而突出正；

（7）滿與漢——于滿族與漢族的關系，既不揚滿，也不抑漢，力求站在中華民族的立場上觀察與講述；

（8）文與武——于文治與武功的關系，康熙帝的一個特點是“經文緯武”，因此講述時盡量文武兼顧。這次研討會，我得到不少啟發和收獲。

有人說：我講《康熙大帝》，背后有一個團隊。這是一個客觀的表述與概括。感謝這個沒有組織而又意誠心一的團隊！

我同《百家講壇》打交道五年，互相切磋，逐步磨合。我的體會是：《百家講壇》之“百家”，就主體而言，是指“科學·教育”頻道，包含的內容，何止百家？涵蓋的學者，何止百家？就客體而言，廣大觀眾，平民百姓，又何止百家？《百家講壇》之“講壇”，這個平臺承載的是“科學”與“文化”，傳播的是“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）。

有人說：1988年美國歷史學家海登·懷特提出“影視史學”的概念。他對“影視史學”的詮釋是：“以視覺影像和電影話語來表現歷史和我們對歷史的見解。” （任學安《一次艱難的跋涉》） 這是一個嶄新的課題，時間尚短，需要探索。

歷史學有許多分支。近年來，社會史學、心理史學、計量史學等都受到重視。相比之下，影視史學更年輕、更稚嫩，需要更多的學人關注、探索。

就電視講座而言，《康熙大帝》至少應滿足五個基本要求：

刪繁就簡。康熙朝的歷史，人物眾多，事件紛繁，怎樣節縮為二十多個專題？力求既刪繁就簡，又大事不漏。

深入淺出。康熙朝的歷史，資料繁多，浩如煙海，怎樣選擇典型的、重要的、生動的、準確的資料？力求既深入淺出，又不流于俗套。

清晰表述。康熙朝的歷史，千頭萬緒，錯綜復雜，怎樣高屋建瓴，執一馭千，多而不亂，繁而不雜？力求作出有邏輯的、有條理的清晰表述。

張弛有度。康熙朝歷史的講述，要從容不迫，但不能失之于弛；要情感動人，但不能失之于張——既不過于張揚，又不過于松弛，而力求張弛有度。

史論結合。康熙朝歷史的講述，不能有史無論，也不能空論無史，而是有史有論，史論結合，相得益彰。這里，司馬遷的“寓論于敘述”的經驗值得借鑒。

此外，我在講述《康熙大帝》的過程中，還側重五個視角：

一是，國際視角。將康熙帝置于當時世界大的歷史背景下，進行全景觀察。我重在闡明一個觀點：康熙朝處于西方大國兩次崛起高潮之間。因此，康熙朝處在國際環境有利、周邊國家協和的外部氛圍中。

二是，平民視角。將康熙帝從神壇上請下來，從一個人的生命過程，來看他的出生、成長、事業、終老的軌跡。他的經驗與教訓，也是每個普通人的精神財富。

三是，電視視角。對康熙帝的講解，既不同于講堂，也不同于茶館，而是超越時空的平臺，其困難在于：簡明、清晰、準確、中允、通俗、生動。

四是，公正視角。康熙帝是二百多年前的古人，要排除清朝擁滿派與民國反滿派對其各執一端的片面觀點，而盡量給以公允客觀的評價。

五是，人文視角。康熙帝是位特殊的歷史人物，不同讀者、不同觀眾有自己不同的解讀。通過解讀康熙帝的人生軌跡，期待：國人自信，公仆自鑒，青年自勵，各界自勉。

在這里，謹對文化部副部長、故宮博物院院長、中國紫禁城學會會長鄭欣淼先生暨學會同仁，北京滿學會終身榮譽會長陳麗華先生暨學會同仁，北京社會科學院同仁，敬示謝意。

在這里，對精心拍攝《正說清朝十二帝》《明亡清興六十年》《清宮疑案正解》及本書封面勒口作者照片的高虹先生，致以謝意。

最后，誠懇希望讀者給予批評指正。

（本文為2008版《康熙大帝》序言，標題為編者所加）

一本書讀懂“千年一帝”跌宕起伏的一生

《康熙傳》

閻崇年 著

32開 精裝

簡體橫排

978-7-101-17610-0

98.00元