蕓婉筆談

世界上最荒謬的雙標(biāo)，從來(lái)都藏在西方媒體和部分人的話(huà)術(shù)里。

同樣是宗教、信仰與文明選擇，換個(gè)國(guó)家、換個(gè)主體，評(píng)價(jià)就能瞬間黑白顛倒，偏見(jiàn)赤裸裸寫(xiě)在臉上。

中國(guó)是世俗國(guó)家，堅(jiān)持政教分離，不搞神權(quán)統(tǒng)治，尊重多元文化與信仰自由。到了西方媒體口中，這就成了 “中國(guó)人沒(méi)有信仰，是沒(méi)有靈魂的恐怖國(guó)家”，這種論點(diǎn)曾經(jīng)很有市場(chǎng)，差點(diǎn)都把筆者也給洗了。中國(guó)不搞宗教捆綁，反倒成了原罪，實(shí)在可笑。

再看伊朗，堅(jiān)守自身宗教傳統(tǒng)，民眾擁有根植于本土的信仰與文化認(rèn)同。但西方媒體的評(píng)價(jià)立馬變了調(diào)，扣上 “中世紀(jì)黑暗神權(quán)國(guó)家” 的帽子，污蔑其野蠻、落后、不開(kāi)化。堅(jiān)守傳統(tǒng)成了“愚昧”，自主選擇成了“原罪”。

所以你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要是在西方現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，所謂的“現(xiàn)代”一定是反“傳統(tǒng)”的。

為什么？

因?yàn)槲鞣阶诮谈母锟刹痪褪沁@樣嗎？

中世紀(jì)歐洲主流的羅馬天主教奉行嚴(yán)苛的禁欲主義，將世俗欲望、物質(zhì)財(cái)富視作罪惡，倡導(dǎo)苦修與博愛(ài)救濟(jì)。教會(huì)視幫扶弱者、接濟(jì)窮人為重要的宗教義務(wù)，施舍、救助底層民眾是信徒踐行德行的核心方式之一，整個(gè)社會(huì)也形成了一套以宗教慈悲為底色的互助兜底傳統(tǒng)。

16 世紀(jì)宗教改革催生的新教，徹底打破了舊教的禁欲桎梏與道德邏輯，完成了世俗化、功利化的轉(zhuǎn)向，這也為后續(xù)的社會(huì)觀念埋下了根源。

以前學(xué)的新教給的意義是：

1.在政治上，宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了天主教會(huì)在西歐一統(tǒng)天下的局面，從天主教會(huì)中分裂出來(lái)的路德教、加爾文教通過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，最終形成了與天主教、東正教并列的基督教第三大支派——新教。

2.在經(jīng)濟(jì)上，宗教改革運(yùn)動(dòng)大大沖擊了西歐封建土地所有制。

3.宗教改革既推動(dòng)民族國(guó)家的形成，也引發(fā)了殘酷的宗教迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)。

4.對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生重要影響。

5.在意識(shí)形態(tài)和思想文化上，宗教改革使人的思想進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的精神桎梏，得到進(jìn)一步解放。宗教改革政治領(lǐng)域內(nèi)萌生了自由、平等、民主的理念；在經(jīng)濟(jì)和倫理上肯定了貸款取息、謀取利潤(rùn)、發(fā)財(cái)致富的合理性，為資本主義關(guān)系的合法性提供了理論依據(jù)。

現(xiàn)在在回過(guò)頭來(lái)來(lái)看看，這五條論調(diào)其實(shí)是站在歷史大脈絡(luò)上去講的，即資本主義比封建主義進(jìn)步，因此推動(dòng)資主義誕生的新教比封建下的保守教義更進(jìn)步。

這對(duì)嗎？

我覺(jué)得正常人都會(huì)覺(jué)得這不妥當(dāng)。在這種進(jìn)步主義敘事下，黑的也能說(shuō)成白的，比如天主教規(guī)定的圣禮有七件還要求嚴(yán)格禁欲，到了新教就只承認(rèn)兩件，還不要求禁欲。

于是，新教意義就給你寫(xiě)成，新教儀式簡(jiǎn)化以講道、唱詩(shī)為主，從宗教種解放人的天性。到現(xiàn)在，大家都看到了，這種放開(kāi)禁欲的后果就是，社會(huì)的倫理被徹底破壞掉，亂交成了常態(tài)，反而潔身自好成了小眾。然后他們管這個(gè)叫解放天性。

其實(shí)很多西方電影涉及宗教的情節(jié)都會(huì)出現(xiàn)受戒或者鞭撻自己這種看似自殘的行為，比較有印象的是《達(dá)芬奇密碼》，后來(lái)才了解到其實(shí)用懲罰自己來(lái)警示自己加強(qiáng)苦修意志。

還有一個(gè)比較明顯的表象是，新教社群整體表現(xiàn)得十分勢(shì)利，不會(huì)給 “缺乏價(jià)值” 的人以幫助。他們寧可砸大筆經(jīng)費(fèi)在反墮胎運(yùn)動(dòng)上，也不會(huì)給單親媽媽發(fā)救濟(jì)；寧可耗費(fèi)資金籌辦社區(qū)青年派對(duì)，也不會(huì)把錢(qián)發(fā)給本地流浪漢。

往深入了講，新教推崇天職觀，極度強(qiáng)調(diào)投入產(chǎn)出比，反對(duì)無(wú)差別施舍，主張 “宗教創(chuàng)業(yè)” 的生存邏輯，因而從根本上排斥對(duì)失意者、弱勢(shì)者的無(wú)償救濟(jì)，這也就能理解為何 “l(fā)oser” 這個(gè)詞在歐美語(yǔ)境里殺傷力極強(qiáng)。

從道德觀念上來(lái)說(shuō)，新教主流認(rèn)知里，貧窮并非境遇問(wèn)題，而是當(dāng)事人存在道德缺陷的體現(xiàn)；向窮人施舍救助，等同于將勤勞奮斗者的財(cái)富拱手送給懶惰之人，在他們看來(lái)，這種行為本身就是不道德的。

如今在國(guó)人觀感中口碑欠佳的一眾發(fā)達(dá)國(guó)家，包括 “五眼”、德國(guó)、低地國(guó)家，以及受其文化深度輻射的日韓，都深受新教思想浸染，其中加爾文宗的影響尤為深重。

作為新教分支里理念最為極端的一支，加爾文的核心思想建立在預(yù)定論之上。這套教義徹底否定了幫扶窮人的合理性，主張世間一切貧富、成敗皆是上帝早已定下的安排：財(cái)富與世俗成功，是一個(gè)人得到上帝揀選、成為 “選民” 的外在標(biāo)志；而貧窮落魄，則意味著被上帝所棄絕。

于是在加爾文宗主導(dǎo)的新教社群中，鄙視、排斥窮人不再被視作失德之舉，反而被解讀為遵從上帝意志、區(qū)分選民與棄民的行為，也就是所謂的 “選民主義”。唯有富裕、成功的人，才被認(rèn)定是上帝所青睞的群體。這種思想不斷走向極端，最終演變?yōu)槌嗦懵愕纳鐣?huì)達(dá)爾文主義，其殘酷程度甚至走向了近乎極端的排他性。

所以呢，西方自己就干凈嗎？信奉基督教、天主教，有著深厚宗教傳統(tǒng)，卻被包裝成 “有信仰、有文明、有民主，高貴又正義”的象征。同樣是宗教信仰，到了西方身上就是文明底色，到了其他國(guó)家身上就是落后根源。

部分自詡“理性獨(dú)立”的高華，在宗教態(tài)度上更是曖昧又?jǐn)Q巴，完美復(fù)刻了這套霸權(quán)雙標(biāo)邏輯。

談及伊斯蘭信仰，張口就是 “神棍”“邪惡”，滿(mǎn)是鄙夷與偏見(jiàn)；說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰，或是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的民間宗教色彩，便扣上 “愚昧、落后、野蠻” 的帽子，全盤(pán)否定本土文化根基；可一旦聊到基督教，態(tài)度瞬間 180 度大轉(zhuǎn)彎，張口 “上帝保佑”，閉口 “皈依上帝才有救”，甚至荒謬地宣稱(chēng) “西方發(fā)達(dá)是因?yàn)樾派系郏沤滩拍芸萍歼M(jìn)步、人文繁榮、素質(zhì)高尚”。

同樣是一神教，本質(zhì)都是精神信仰，何來(lái)高低貴賤之分？

有人拿伊朗的個(gè)別問(wèn)題大做文章，卻對(duì)美國(guó)的同類(lèi)問(wèn)題視而不見(jiàn)：指責(zé)伊朗存在童婚，卻無(wú)視美國(guó)的童婚亂象；嘲諷伊朗有宗教祈禱儀式，卻不提美國(guó)白宮的宗教祈福活動(dòng)。

雙標(biāo)到如此地步，早已無(wú)關(guān)事實(shí)，只剩偏見(jiàn)與盲從。

更可笑的是，他們硬把西方的科技進(jìn)步歸功于宗教信仰，聲稱(chēng) “信神才會(huì)追尋自然奧妙”。可現(xiàn)代科學(xué)的突破，靠的是科學(xué)家的鉆研與探索，不是虛無(wú)縹緲的神學(xué)指引。難道諾貝爾獎(jiǎng)得主的研究成果，要署上上帝的名字？

這些人滿(mǎn)口 “邏輯”“思辨”“獨(dú)立思考”，卻偏偏對(duì)最基礎(chǔ)的事實(shí)視而不見(jiàn)，盲目崇拜西方宗教，否定自身文化。所謂的 “理性”，不過(guò)是被西方話(huà)術(shù)洗腦的盲從；所謂的 “獨(dú)立思考”，不過(guò)是跟著霸權(quán)邏輯人云亦云。

說(shuō)到底，西方的雙標(biāo)話(huà)術(shù)，本質(zhì)是霸權(quán)思維的體現(xiàn)。他們攥住世界話(huà)語(yǔ)權(quán)，就能隨意顛倒黑白、定義是非：你和我不一樣，你就是錯(cuò)的；你不聽(tīng)我的，你就是邪惡的。就像高個(gè)子走進(jìn)小人國(guó)，小人國(guó)不反思自己的狹隘，反而指責(zé)高個(gè)子 “不正常、有問(wèn)題”，非要逼他迎合自己的標(biāo)準(zhǔn)。

真正的文明，從來(lái)不是只有一種模樣；真正的信仰，從來(lái)不是只有一種表達(dá)；真正的民主，更不是西方一家說(shuō)了算。

文明沒(méi)有高低之分，信仰沒(méi)有優(yōu)劣之別，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族，都有選擇自身發(fā)展道路、堅(jiān)守自身文化信仰的權(quán)利。

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蘇蕓婉

02年生人，蛋蛋后一枚。步履踏過(guò)祖國(guó)東南北， 閱盡瓊樓璀璨，也覽盡雞犬桑麻、千里平疇。

孤身環(huán)行中國(guó)，于行跡中碰撞真實(shí)，于筆端下記錄真實(shí)。以步履丈量山河，以文字支撐前行，行行寫(xiě)寫(xiě)，寫(xiě)寫(xiě)行行。

曾蜷身橋洞下感懷家國(guó)，也曾指點(diǎn)輿圖議政山河。樂(lè)讀奇書(shū)，喜交奇友，志創(chuàng)奇事。初心未改，赤誠(chéng)猶在。