埃及總統阿卜杜勒法塔赫·塞西自上臺執政之初起，就在宗教及宗教人士問題上清楚表明了自己的立場。

他曾不止一次對民眾說：“我對你們的宗教負責。”隨后，他又更詳細、更明確地表示：“不存在什么所謂的宗教領導，因為國家總統本來就要對國家的一切負責，甚至包括它的宗教。我對價值、原則、道德和宗教負責。”

當一位學者使用“我們是教法的守護者”這一說法時，總統隨即回應：“你們不是教法的守護者，而是自由的守護者。”他還在不止一個場合強調，信仰自由、甚至不信仰的自由都應受到保障，無神論者也有權相信他們愿意相信的東西，同時也有權過上有尊嚴的生活。

圍繞埃及宗教狀況，尤其是伊斯蘭宗教狀況，塞西總統多次引發巨大爭議。他曾在公開場合、通過直播，對愛資哈爾大伊瑪目艾哈邁德·塔伊布博士說：“您讓我太為難了，尊敬的伊瑪目。”這番話出現在他呼吁出臺一項立法、規定離婚只有在婚姻登記官面前辦理才算生效的背景下，目的據稱是為了減少離婚案件。

在那之前，他還曾對在場數百名宗教學者說：“怎么會有16億人想殺掉這個世界上的所有人——這個世界有70億人——就為了讓他們自己活下去？這不可能。”整場會面氣氛嚴肅凝重，與他每年訪問東正教教會時的狀態形成鮮明反差。

近來，圍繞宗教、宗教人士，尤其是愛資哈爾的爭議達到高峰，原因是有關個人身份法、也就是埃及家庭法的新法正在準備出臺，而愛資哈爾機構卻缺席其間。在輿論壓力下，愛資哈爾不得不發表聲明強調：“現行版本的個人身份法草案并未提交給尊貴的愛資哈爾審議，愛資哈爾也沒有以任何形式參與其起草。”

愛資哈爾大伊瑪目本人則一直保持沉默，幾乎沒有出現在公共討論中。尤其是在去年2月內閣作出決定之后，愛資哈爾圖書館不再隸屬于愛資哈爾謝赫機構，而改由共和國總統直接管轄。無論從形式還是內容看，這一決定都顯得不同尋常。有人認為，這反映出某種早有預謀的意圖，既要動搖伊斯蘭遺產，也要動搖愛資哈爾的傳統；但這一決定本身并未說明其目的。

其中一個方面，是所謂“婦女提出離婚”的制度。圍繞其是否符合教法，本就存在爭議，但它如今已經成為常見程序，而為此付出沉重心理和精神代價的，往往是尚且年幼的孩子。現在，據不斷流傳的說法，新法草案還新增了一種情形，即女孩在婚后前6個月內有權提出離婚。一些人認為，這一權利所依據的理由十分牽強，幾乎像是“試驗婚姻”。

更不用說，草案據稱還不承認女方是否保有處女身這一點。也就是說，當丈夫發現女方已失去處女身時，不得提出異議。這些內容引發了大量疑問：新法究竟意欲何為？而愛資哈爾至今被排除在相關討論之外，是否本身就是一種安排，目的是推動一些與伊斯蘭教法相沖突的內容順利通過？這里還有一個值得記下的現象：在通過基督徒家庭法時，相關方面曾征詢各個教派的意見；但在穆斯林家庭法問題上，情況卻并非如此。一些親政府媒體人公開攻擊愛資哈爾，稱它無權介入法律制定。可問題在于，國家憲法已經明確規定，愛資哈爾而非其他任何機構，是宗教問題上唯一應被咨詢的宗教權威。

任何人都無法忽視，也無法回避這樣一個事實：婚姻、離婚、贍養費、子女監護等問題，本質上都屬于宗教事務。無論在經典還是圣訓中，這些問題都有完整的規范體系，旨在保障各方權利，無一例外。

圍繞宗教、宗教人士，尤其是愛資哈爾的爭議，在當前圍繞個人身份法、也就是埃及家庭法的新法準備過程中，已經達到頂點，而愛資哈爾機構卻被排除在外。

也有人擔心，最終出臺的法律可能更多源自西方，而不是源自教法。這種擔心背后，是來自一些首都和組織的壓力。街頭輿論始終認為，這些力量過去曾試圖、現在也仍在試圖瓦解埃及家庭，比如以自由之名宣傳同，以必須通知或征得第一任妻子同意為條件限制一夫多妻，縱容不當性行為、淡化女性貞潔問題，以及不承認口頭離婚，盡管這些做法與正統宗教理解相沖突。

的確，這是一項極其重要的議題，在街頭輿論中的關注度已經非常高，甚至壓過了阿拉伯海、霍爾木茲海峽或加沙正在發生的政治和軍事事件。女性幾乎全天候通過社交媒體講述自己遭受男性不公對待的經歷；而一些男性則已開始采取行政和法律步驟，推動成立“國家男性委員會”，以對抗現有的“國家婦女委員會”。在一些人看來，后者不斷煽動對男性的對立，而不是努力調解雙方關系。如果目標真是家庭和社會穩定，這樣的做法顯然背道而馳。

中央公共動員和統計局的數據披露，2024年通過法院作出的最終離婚判決共有14195件，其中11906件屬于婦女提出離婚。與2023年相比，結婚數量下降了2.5%，離婚數量則上升了3.1%。觀察人士認為，這些都是消極趨勢，一方面源于充滿爭議的法律，另一方面也與國內外一些委員會和組織的介入有關。按照他們的看法，這些力量正以各種與埃及社會、乃至更廣泛的東方和伊斯蘭社會特性并不相符的理由和借口，推動家庭結構的瓦解。

統計機構同時確認，年齡超過30歲而未婚的女性人數在1100萬至1350萬之間；而離婚女性總數達到250萬，年均273000例，其中包括通過法院離婚者。這意味著，任何一部個人身份法的出臺都必須極其審慎，也足以解釋為何這一問題會引發如此大的社會痛感。

尤其是在當下，社會生活的壓力正不斷加重。物價上漲，本幣因持續對外幣貶值而引發的通貨膨脹，也讓生活更加艱難。按理說，這種情況下更應采取多種措施，降低結婚門檻、便利婚姻成立。但眼下的方向卻似乎恰恰相反：據稱，當局正打算設立各種以家庭為名義的基金，并向新婚者收費，具體包括結婚本身的費用、再婚費用、婚禮場地費用、搭棚設宴費用等等。

因此，我們必須承認，眼前確實是一場信任危機。這種危機是在過去數十年間，一系列圍繞這一議題的爭議性法律和措施不斷累積后形成的。把愛資哈爾排除在其核心宗教職能之外，也像是一種程序上的失誤，甚至帶有事先設防的意味。這樣的做法沒有顧及民眾對愛資哈爾跨教派的廣泛認同，尤其是在面對那些活躍于電視平臺上的世俗主義者、無神論者以及所謂“權力的教長”時，這種認同更為明顯。

這種局面顯然無助于穩定，甚至根本不符合當局自身利益。我們希望，當局能夠盡快重新審視這類冒險之舉。