古人大多迷信，并非他們有意迷信，而是遵從某種傳統(tǒng)，才變得迷信。難道不迷信就活不下去嗎？

在古代還真是這么回事。人類有了意識和思維之后，就在有意無意地改造著自然界，要把自然界改造成有利于人類生存的環(huán)境。在改造自然的過程中，人會發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)象無法解釋，其實那時候沒有科學(xué)，并不具備完全闡釋自然現(xiàn)象的能力，于是就有了迷信思想。一直到現(xiàn)在，都有迷信思想，甚至迷信的人越來越多，主要還是因為人們心目中失去了其他的信仰，就會信仰神靈，而神靈是虛無的，是神秘的，甚至是不可解釋的。越是這樣認(rèn)為，人們越要迷信神靈，要讓神靈賜福，要讓神靈指引，同時還要定期朝拜神靈。如此一來，神靈就成了人們的崇拜物。人們總是認(rèn)為神靈是無所不能的，只要心誠，就會靈驗，叫做心誠則靈。畢竟古人沒有多少知識和文化，也沒有多少積累下來的經(jīng)驗，只是憑借自己的感官來感受自然界，就會發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)象都是無法理解的。連同野獸如何生存和發(fā)展，也是人類無法理解的。在無法理解的自然界面前，人類總是會迷信，會想入非非，會認(rèn)為冥冥之中有神靈在主宰，而這種神靈就是一種神秘力量，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。有了這樣的迷信思想，很多人就會盲目從眾。當(dāng)很多人都迷信的時候，不迷信的人也就變得迷信了。神靈成了人們精神的崇拜物，也成了人們百試百靈的精神對應(yīng)物，實際并沒有那么靈驗，只不過求助的人自戀而已。看看神靈的模樣，就知道人類是怎樣崇拜精神對應(yīng)物了。

最初的神靈是無形的，后來才有了形體。有動物形體的，有半人半獸型的，后來才發(fā)展成人形。倘若長了三頭六臂，還有的開了天眼，簡直就是怪胎，是奇形怪狀的人的變化。既然是神，就和人不一樣，總有一些差別。很多神靈都是官員的模樣，主要還是官本位主義和權(quán)本位主義的影響導(dǎo)致的。人們相信做官就是人生最大的成功，有權(quán)就可以干成所有的事，還可以撈很多銀子，當(dāng)然就會把神靈塑造成官員的形象。有的官員生前為人民辦了好事，人們就要給他塑生祠，或者在他死后，按照他的模樣塑造神靈，算是對他的一種懷念和敬仰。老百姓沒有權(quán)，也沒有多少錢，但心里會記著對自己好的官員，就要把這樣的官員塑造成神，或者說把官員的形象弄成神的形象，定時朝拜。似乎這樣做就可以讓官員享受老百姓的祝福，哪怕死后也能成神。不僅民間崇拜神，而且皇帝也宣揚(yáng)神道思想，把自己稱為天下最大的神。皇帝稱自己是真龍?zhí)熳樱幵旌芏喑錾裨挘€要編造自己統(tǒng)治時期出現(xiàn)的各種祥瑞之象。官員如法炮制，也編制自己的出生神話，編造治理地方的時候出現(xiàn)的祥瑞之象。不管皇帝出生前，有龍還在他母親身上交媾，還是官員出生前夢到了太陽，摔成了九瓣兒，自己撿起來一瓣，都算是出生神話。不管是一顆麥子長了九個穗兒，還是發(fā)現(xiàn)了麒麟或者是鳳凰，都算是祥瑞之象。

皇帝除了推行法律和道德體系，還推行迷信思想，實際就是用神權(quán)統(tǒng)治人們的頭腦。有了皇帝的推崇，就有了權(quán)力系統(tǒng)的推崇，當(dāng)然神權(quán)會無處不在。人們有時候會譴責(zé)那些背德者，認(rèn)為他們會遭到神的懲罰。民間所說的天道輪回，報應(yīng)不爽，實際仍然是迷信思想的體現(xiàn)，只不過很多人都那么說，都相信，而最終壞人還是要靠好人懲罰，或者說靠制度來懲罰，靠法律來懲罰，靠打抱不平者來懲罰。當(dāng)一個人經(jīng)常偷雞摸狗的時候，鄉(xiāng)親們就說他會遭到報應(yīng)。事實上根本沒有神靈來報應(yīng)他，能夠報應(yīng)他的只是人，很有可能他在夜里走路的時候，被人從后面掄棒子，打了腦袋，卻不知道是誰干的，人們就說他遭到了報應(yīng)，是老天的報應(yīng)。甚至有人傳得很神，說是他走路的時候，房上掉下一塊磚，正好砸在他的腦袋上，就算是報應(yīng)了，而那塊磚是怎么下來的，卻沒人追究。有可能那塊磚是風(fēng)刮下來的，有可能是別人扔的，但沒人追究，只追究他遭到報應(yīng)這個事。只要很多人都相信他遭到了報應(yīng)，那么他自己也相信，以后就有可能改邪歸正。可是那些權(quán)貴干欺男霸女的事，經(jīng)常壓榨和剝削農(nóng)民，卻偏偏不會遭到報應(yīng)，主要還是權(quán)貴有自己的武裝，有私人保鏢保護(hù)，當(dāng)然不會有人下黑手，也就不存在什么報應(yīng)的問題了。權(quán)貴也迷信，要定期朝拜神靈，祈求神靈幫助，似乎他們想獲得福報，起碼可以讓權(quán)力或財富實現(xiàn)世襲。

如果從意識形態(tài)角度來看，人們迷信是有一定道理的，因為很多現(xiàn)象給人們造成困惑，如果不迷信神靈，不把這些事情歸結(jié)于神靈主宰的事，那么人類總是存在著疑惑，整天惴惴不安，就不如把未知的或自己能力所不及的交給神靈。就像西方人信仰的上帝一樣，自己能辦的事就去辦，自己辦不成，或者說不能主宰的事，就交給上帝，如此一來，人就變得輕松了。倘若古人不信仰神靈，自己辦事，辦成了當(dāng)然高興，辦不成就整天惦記著，不得自由，起碼精神上有一定的負(fù)擔(dān)，就不如把辦不成的直接交給神靈。就像扁鵲見蔡桓公一樣，最后一次見到就走，據(jù)扁鵲的說法是：“司命之所屬。”也就是蔡桓公的病走到了脊髓里，那是司命之神管轄的地方，即便神醫(yī)扁鵲，也無可奈何。辦成的事就去辦，辦不成的事就交給神靈。如此一來，人們就會變得輕松起來。而不至于整天為某些事牽腸掛肚，惴惴不安。如果從心理學(xué)角度來看，定期朝拜神靈，有利于緩解心理壓力，因為在朝拜神靈的過程中，會實現(xiàn)一定的跪拜儀式，嘴里念念有詞。把辦不成的事說出來，把困擾自己的煩心事說出來，交給神靈去辦，自己就輕松了。倘若人們都信奉唯物主義，而且是徹頭徹尾的唯物主義，那么生活將會變得非常無聊，甚至連節(jié)日也不那么喜慶了，因為幾乎每一個節(jié)日都有迷信思想。連同禮拜都附會在上帝身上，其實只是一種借助神靈說事的老套路罷了。人有休息的權(quán)利，這是神靈說的，實際只是很多人愿意休息，不愿意工作罷了。

古人大多迷信，當(dāng)代人也大多迷信，主要還是神靈被當(dāng)成的一定的精神對應(yīng)物，同時，神靈賦予人休息的權(quán)利，實際只是人們賦予自己休息的權(quán)利罷了。迷信神靈就會關(guān)注形而上的東西，關(guān)注精神和道德的完善，關(guān)注一些為他人做好事的現(xiàn)象，而不會僅僅關(guān)注于物質(zhì)本身，不然，就會出現(xiàn)各種各樣的背叛，出現(xiàn)各種各樣的戰(zhàn)爭。敬畏神靈，感覺有神靈的關(guān)懷，就覺得人生有些味道了。這并不是迷信，而是一種心理效應(yīng)。