仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（《中庸》）

你且想：一個(gè)人出生在這個(gè)世界上，他最先遇見(jiàn)誰(shuí)？最先感覺(jué)到什么？是母親的心跳，是父親把他抱在懷里時(shí)那種熱乎乎、沉甸甸的存在。這就是“親親”。

一個(gè)嬰兒不需要任何教育，就會(huì)用盡全身力氣去依戀那個(gè)把他帶到世界上來(lái)的人。這種依戀，就是“仁”最初的出場(chǎng)——它不是誰(shuí)教給你的，是你命里帶來(lái)的。

所以《中庸》開(kāi)篇就說(shuō)，“天命之謂性”，這個(gè)“性”不是什么高深的哲學(xué)概念，它就是你在襁褓里抓媽媽手指頭的那股勁兒。

你看，一個(gè)嬰兒的小手，嫩嫩的，軟軟的，卻攥得那么緊。你掰開(kāi)它，它還會(huì)再握回去。這就是“仁”——一種天生的、不肯松手的愛(ài)。

但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)待在襁褓里。他要長(zhǎng)大，要走出去，要面對(duì)一個(gè)更廣闊的世界。這個(gè)世界里不只有父母兄弟，還有陌生人，還有是非對(duì)錯(cuò)，還有各種各樣的利益和關(guān)系。

他心里那根“親親”的線，不能無(wú)限地拉長(zhǎng)，不能對(duì)所有人都像對(duì)父母那樣又哭又笑。他需要一種“裁斷”的能力——知道在什么場(chǎng)合、對(duì)什么人、做什么事，才是恰當(dāng)?shù)摹＿@就叫“義”。

義者，宜也。“宜”這個(gè)字，像一個(gè)寶蓋頭下面擱著一個(gè)“且”——而且的“且”。你仔細(xì)看，“且”在甲骨文里像一塊牌位，是祖宗的象征。所以“宜”的本義，就是在宗廟里行祭祀，那是非常嚴(yán)肅、非常需要“合適”的場(chǎng)合。慢慢才引申為“合適”“恰當(dāng)”的意思。

可是問(wèn)題來(lái)了：你怎么才能知道什么“宜”什么不宜？你靠什么來(lái)裁斷？靠自己悶頭想？靠拍腦袋？不行。你得學(xué)習(xí)，得仰仗那些比你更有智慧、更有德行的人。所以《中庸》說(shuō)“尊賢為大”。

你尊敬賢人，就是尊敬那個(gè)讓你能分辨是非的規(guī)矩。你愿意放下面子去請(qǐng)教，愿意把你的小我往后放一點(diǎn)，把那個(gè)“對(duì)的東西”請(qǐng)到前面來(lái)。這就是“義”的功夫。

說(shuō)到這里，有人可能要問(wèn)：一會(huì)兒“親親”，一會(huì)兒“尊賢”，這兩頭會(huì)不會(huì)打架？我要愛(ài)我的父母，又要尊敬賢人，可萬(wàn)一我父母讓我做的事和賢人講的原則沖突了怎么辦？

別急，古人早就替你想到了。你看下兩句——“親親之殺，尊賢之等”。

“殺”不是殺頭，是衰減、是有差等。你對(duì)你父母的愛(ài)，和對(duì)叔叔伯伯的愛(ài)，和對(duì)路人的愛(ài)，本來(lái)就是不一樣的。承認(rèn)這種不一樣，不是自私，是誠(chéng)實(shí)。

“等”也是一樣，賢人也有上賢、中賢、下賢，你不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去套所有的人。最好的制度不是在烏托邦里想象出來(lái)的，它是順著這種天然的“差等”和“次序”做出來(lái)的。這個(gè)做出來(lái)的東西，就叫“禮”。

“禮”不是周公公拍腦門(mén)想出來(lái)的三百條規(guī)矩。它是順著“仁”的藤摸到的“義”的瓜，又順著“義”的藤摸到的“禮”的瓜。

它是人性中自然長(zhǎng)出來(lái)的東西。你想想看，一棵大樹(shù)，它的根是“仁”——那是深深扎進(jìn)土里的、最原始的生命力；它的干是“義”——那是判定方向、向上生長(zhǎng)的力量；它的枝葉花果就是“禮”——那是向四面八方展開(kāi)的、千姿百態(tài)的美。

沒(méi)有根，就長(zhǎng)不出干；沒(méi)有干，就撐不起枝葉。但光有根有干，不開(kāi)花不結(jié)果，那也算不得一棵完整的樹(shù)。仁、義、禮三者，就是這樣渾然一體。

現(xiàn)在，我們把這三句話放回整本《中庸》的河流里，看一看它們的位置。

《中庸》全書(shū)的脊梁骨，是那個(gè)著名的“三句教”：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這三句話，是一層一層往下落的。落在哪里？就落在“仁者人也，親親為大”這句話上。因?yàn)椤疤烀蹦敲锤哌h(yuǎn)，不可捉摸，怎么讓人摸得著？它就借“親親”這個(gè)最具體的情感，讓你實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)到什么叫“性”。

你抱著自己孩子的那一刻，你就是“率性”；你孩子抱著你那一刻，他就是“率性”。這種天然的、不用過(guò)腦子的親近，就是“道”在人間的第一張面孔。

再往下走。《中庸》講“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”造端從夫婦開(kāi)始，其實(shí)就是從“親親”開(kāi)始。夫婦是家庭的核心，而家庭是“親親”的第一現(xiàn)場(chǎng)。但你不能只停留在家里，你還要“察乎天地”——那個(gè)“義”和“禮”就要出來(lái)了。

所以你看，《中庸》緊接著“君子之道”講了一大段“費(fèi)而隱”的道理，然后又轉(zhuǎn)到“道不遠(yuǎn)人”，講忠恕，講素位而行，講“在上位不陵下，在下位不援上”——這些全都是“義者宜也”的具體展開(kāi)。

再往后，到第二十章“哀公問(wèn)政”，直接說(shuō)“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。看，這就像一把扇子，到這里才完全張開(kāi)，前面的好多埋伏，都在這幾句話里收束了。

然后順著這把扇子繼續(xù)展開(kāi)，就是那著名的“九經(jīng)”：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯。

你看，“親親”和“尊賢”是排在最前面的。然后把它們落實(shí)到制度上，就是“禮”。有了這些“禮”的規(guī)范，上上下下各安其位，各盡其責(zé)，然后才能“齊明盛服，非禮不動(dòng)”，才能“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”，才能“凡事豫則立，不豫則廢”。整部《中庸》的后半卷，幾乎全是從這幾個(gè)字里長(zhǎng)出來(lái)的枝葉。

最精彩的是，走到盡頭，《中庸》最后歸于“至誠(chéng)”。而“至誠(chéng)”是什么？就是那個(gè)“不勉而中，不思而得，從容中道”的狀態(tài)。

你想想，一個(gè)人對(duì)父母的親愛(ài)，不就是“不勉而中、不思而得”的嗎？一個(gè)人面對(duì)賢人自然生出的敬重，不也是不帶算計(jì)的嗎？所以，“誠(chéng)”不是別的，就是你把這顆“親親”的心、“尊賢”的心，原原本本、一絲不走地保持下去。你保持住了，就與天命相通了，就“可以與天地參矣”。

好了，我們現(xiàn)在回過(guò)頭，再看那一句：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”它既是一把打開(kāi)《中庸》全書(shū)的鑰匙，也是一面照見(jiàn)我們自己生命的鏡子。

你有沒(méi)有親親？你心里頭那個(gè)最柔軟的地方還在不在？你有沒(méi)有尊賢？你愿不愿意向比你好的人低頭？你有沒(méi)有遵守“禮”？你在生活中做事，是不是有分寸、有次第、懂得什么該做什么不該做？

這三句話，就是三個(gè)臺(tái)階。你從“親親”這個(gè)最樸素的起點(diǎn)站上去，再踏上“尊賢”這個(gè)臺(tái)階，然后扶著“禮”的欄桿，一步一步往上走。走著走著，你抬起頭，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)站在了《中庸》的頂樓——上面寫(xiě)著四個(gè)大字：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

諸位，走到這一步，你就不覺(jué)得它是一份僵硬的古書(shū)了。它就是你自己的生命。你活著，它就在你身上運(yùn)轉(zhuǎn)著。你抬起頭，月色正好。你低下頭，茶還沒(méi)涼。這天地之間，哪一件事不在這三四句話里呢？