從社交媒體到日常生活，“活人感”正成為年輕人頻繁使用的網(wǎng)絡(luò)熱詞。人們用它贊賞真實(shí)自然的表達(dá)，也借此表達(dá)對(duì)自主、鮮活生命狀態(tài)的向往。那么，“活人感”為何走紅？它反映了怎樣的社會(huì)心態(tài)與傳播生態(tài)變化？當(dāng)真實(shí)成為一種被追逐的價(jià)值，“表演真實(shí)”是否又會(huì)構(gòu)成新的身份規(guī)訓(xùn)？圍繞這些問題，本報(bào)記者采訪了傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的多位學(xué)者，對(duì)“活人感”現(xiàn)象展開觀察與分析。

本報(bào)編輯AI制圖

被感知的真實(shí)

主播直播時(shí)的口誤、采訪對(duì)象的片刻停頓、普通人分享的失敗經(jīng)歷……這些曾經(jīng)被視為“瑕疵”的內(nèi)容，如今常被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“有活人感”。

“我最早注意到‘活人感’，是在短視頻平臺(tái)和社交媒體評(píng)論區(qū)的‘二級(jí)話語’中。用戶用它來區(qū)分‘像人說話’和‘像模板生成’的表達(dá)。”復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授鄧建國說。

在北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院副教授侯玉波看來，“活人感”反映的是個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的自主性與豐富性，是一種積極、真實(shí)、自主的生命狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人能夠持續(xù)感受到自身的存在感與能動(dòng)性，并主動(dòng)建構(gòu)生活目標(biāo)和生命意義時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“活人感”；反之，則容易陷入被動(dòng)、空洞和疏離的狀態(tài)。

從傳播學(xué)角度看，“活人感”并不等同于真實(shí)性本身，而是一種受眾對(duì)媒介內(nèi)容作出的真實(shí)性判斷。鄧建國認(rèn)為，能夠激發(fā)出這種感受的媒介文本，往往具有“非完備性”“情境嵌入”和“主體暴露”等特征。換言之，人們追求的未必是絕對(duì)真實(shí)的信息，而是能夠感受到鮮明主體性存在的表達(dá)。

中國人民大學(xué)教授孫健敏最初是在一則娛樂新聞中接觸到這一概念的。一位明星經(jīng)紀(jì)人拒絕不合理工作安排，并以幽默方式回應(yīng)超負(fù)荷工作節(jié)奏，網(wǎng)友紛紛用“活人感”來評(píng)價(jià)這種表現(xiàn)。在孫健敏看來，當(dāng)一種本應(yīng)屬于常識(shí)范疇的品質(zhì)需要借助網(wǎng)絡(luò)熱詞反復(fù)強(qiáng)調(diào)時(shí)，恰恰說明它正在現(xiàn)實(shí)生活中變得稀缺。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，“活人感”的流行與心理學(xué)中的“真實(shí)性”“本真性”等概念密切相關(guān)。華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授胡鵬輝將其概括為“個(gè)體內(nèi)在真實(shí)情緒、感受和意愿的自由表達(dá)與自主行動(dòng)”。人們對(duì)缺乏“活人感”的批評(píng)，實(shí)際上指向的是社會(huì)生活日益增強(qiáng)的腳本化和程式化傾向。在外部評(píng)價(jià)體系、社會(huì)規(guī)范和平臺(tái)邏輯的共同作用下，越來越多的人按照既定劇本進(jìn)行展演式生活，而鮮活的個(gè)性表達(dá)和真實(shí)的生命體驗(yàn)則受到擠壓。

技術(shù)時(shí)代的真實(shí)性焦慮

“活人感”的迅速流行并非偶然的語言現(xiàn)象，而是社會(huì)情緒、傳播生態(tài)與技術(shù)環(huán)境共同作用的結(jié)果。

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授成伯清注意到，近年來網(wǎng)絡(luò)流行語的演變軌跡頗具意味。從“神馬都是浮云”“小確幸”，到“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”“擺爛”，再到今天的“活人感”“微死感”，公眾關(guān)注點(diǎn)逐漸從對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的調(diào)侃與消解，轉(zhuǎn)向?qū)φ鎸?shí)存在、生命質(zhì)感與主體價(jià)值的重新確認(rèn)。

多位受訪學(xué)者認(rèn)為，傳播生態(tài)的變化是推動(dòng)“活人感”走紅的重要原因。長期以來，平臺(tái)算法更偏好高完成度、強(qiáng)結(jié)構(gòu)化、易復(fù)制的內(nèi)容，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)不斷趨于模板化；與此同時(shí)，人工智能技術(shù)大幅降低了內(nèi)容生產(chǎn)的門檻，也在一定程度上加劇了語言風(fēng)格的均質(zhì)化。面對(duì)越來越標(biāo)準(zhǔn)、越來越相似的信息，人們開始重新關(guān)注那些帶有個(gè)人痕跡、情緒細(xì)節(jié)和表達(dá)瑕疵的內(nèi)容，并將其視為“人的證據(jù)”。

“‘活人感’本質(zhì)上是一種傳播生態(tài)失衡后的補(bǔ)償性話語。”鄧建國認(rèn)為，當(dāng)算法邏輯不斷強(qiáng)化內(nèi)容生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化傾向時(shí)，受眾反而會(huì)對(duì)那些不夠完美卻更具主體性的表達(dá)產(chǎn)生認(rèn)同。與其說“活人感”是一種全新的現(xiàn)象，不如說是人在高度技術(shù)中介環(huán)境中的一次自我確認(rèn)。

孫健敏也提出，在社交媒體時(shí)代，每個(gè)人都在不同程度上經(jīng)營著自己的數(shù)字人設(shè)，而算法推薦與AI內(nèi)容生成又進(jìn)一步稀釋了真實(shí)表達(dá)的可見度。當(dāng)“表演”成為日常，“真實(shí)”便獲得了新的價(jià)值。

從心理學(xué)視角看，“活人感”的流行還折射出人們對(duì)“去人性化”的警惕。北京師范大學(xué)心理學(xué)部教授許燕認(rèn)為，人既區(qū)別于動(dòng)物，也區(qū)別于機(jī)器。當(dāng)個(gè)體逐漸變得冷漠、麻木、工具化，如同機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，人們便會(huì)本能地尋求那些能夠體現(xiàn)情感、創(chuàng)造力與自主性的特質(zhì)。

成伯清進(jìn)一步分析稱，數(shù)字技術(shù)和虛擬媒介深度嵌入日常生活后，社會(huì)關(guān)系越來越抽象化、間接化，人們對(duì)于真實(shí)交往、真實(shí)情感和真實(shí)存在的需求反而更加凸顯。某種意義上，“活人感”正是這種時(shí)代焦慮的另一種表達(dá)。

警惕“對(duì)真實(shí)的表演”

“活人感”的流行，弱化了單純以流量、制作精度為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系。在孫健敏看來，這種信號(hào)如果被足夠多的人接受和內(nèi)化，就能形成一定程度的糾弊，幫助個(gè)體卸下部分表演負(fù)擔(dān)，降低情緒消耗。侯玉波也認(rèn)為，在社會(huì)層面，“活人感”話語的流行促使社會(huì)重新審視幸福指標(biāo)體系的建構(gòu)邏輯。應(yīng)該看到，青年群體主體性表達(dá)意識(shí)的增強(qiáng)是社會(huì)發(fā)展的積極趨勢(shì)，合理的意見表達(dá)與訴求傳遞有助于推動(dòng)制度優(yōu)化與社會(huì)進(jìn)步。

然而，多位學(xué)者也提醒，“活人感”同樣存在不容忽視的異化風(fēng)險(xiǎn)。首先，“活人感”可能被策略化生產(chǎn)，演變?yōu)樾碌牧髁棵艽a。鄧建國將其概括為“精心設(shè)計(jì)的不精致”——當(dāng)真實(shí)成為一種稀缺資源時(shí)，真實(shí)本身也可能被包裝和營銷。

孫健敏進(jìn)一步提出“元真實(shí)性悖論”：如果一個(gè)人為了顯得真實(shí)而刻意表現(xiàn)得不完美，那么這種真實(shí)本身就已經(jīng)成為表演。如今，一些網(wǎng)絡(luò)博主刻意展示缺點(diǎn)、刻意吐槽、刻意營造隨性感，其本質(zhì)仍然是在經(jīng)營另一種人設(shè)。

其次，“活人感”還可能被誤讀為對(duì)專業(yè)性和規(guī)則意識(shí)的否定。胡鵬輝認(rèn)為，“活人感”并不意味著擺脫社會(huì)規(guī)范和責(zé)任約束。真實(shí)表達(dá)應(yīng)建立在基本社會(huì)共識(shí)和公共規(guī)則之上，否則便可能淪為不負(fù)責(zé)任行為的借口。許燕同樣強(qiáng)調(diào)，擺爛、懈怠并不等于“活人感”，真正的“活人感”應(yīng)體現(xiàn)積極、健康的人格狀態(tài)。

那么，強(qiáng)調(diào)“活人感”究竟是利是弊？孫健敏認(rèn)為，這個(gè)問題不能一概而論。在低風(fēng)險(xiǎn)、高信任的社交情境中，如私人友誼、家庭關(guān)系、創(chuàng)意部門，“活人感”有利于建立深度連接；但在高風(fēng)險(xiǎn)、強(qiáng)規(guī)則的專業(yè)情境中，如法庭、急診手術(shù)室、公共服務(wù)窗口，不加辨別的“活人感”可能帶來沖突和風(fēng)險(xiǎn)。“關(guān)鍵在于情境的‘角色明確性’和‘后果嚴(yán)重性’。”在個(gè)性與責(zé)任之間，侯玉波為個(gè)體的“活人感”劃出清晰界限。他認(rèn)為，“活人感”的合理邊界在于主體性與社會(huì)性之間的動(dòng)態(tài)平衡，個(gè)體需在自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)規(guī)范、人際責(zé)任之間尋求協(xié)調(diào)；在保持內(nèi)在主體性的同時(shí)，兼顧社會(huì)角色的合理承擔(dān)。

從外部組織的視角看，是否需要為“活人感”留出制度性空間？多位學(xué)者給出了肯定的答案，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)要有結(jié)構(gòu)、有邊界、有引導(dǎo)。鄧建國建議，可以在非正式溝通、創(chuàng)新討論等場域中容納多樣表達(dá)，同時(shí)在正式?jīng)Q策與公共發(fā)言中維持專業(yè)規(guī)范。

關(guān)于如何引導(dǎo)積極健康的“活人感”傳播氛圍，學(xué)者們也從不同角度提出了建議。比如媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)從追捧“極致人設(shè)”轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)“復(fù)雜真實(shí)”，避免將“活人感”標(biāo)簽化、商品化；內(nèi)容平臺(tái)可優(yōu)化推薦算法，給“真實(shí)非完美”內(nèi)容一定權(quán)重，建立“真實(shí)性友好”的社區(qū)規(guī)范；教育系統(tǒng)則應(yīng)培養(yǎng)“情境化的真實(shí)性智慧”和媒介素養(yǎng)，幫助學(xué)生識(shí)別網(wǎng)絡(luò)上的“人設(shè)表演”。

“一個(gè)健康的社會(huì)不是要求每個(gè)人都擁有‘活人感’，而是創(chuàng)造一個(gè)允許真實(shí)表達(dá)、尊重個(gè)體差異的環(huán)境。”孫健敏說。或許，這正是“活人感”熱潮背后最值得關(guān)注的啟示：人們追求的并非某種新的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，而是在技術(shù)加速發(fā)展的時(shí)代，重新確認(rèn)作為“人”的價(jià)值與意義。

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 張清俐 吳楠

來源 ： 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

新媒體編輯：常暢

如需交流可聯(lián)系我們