上海教育出版社 王博 譯 ［美］馬克·貝科夫 著 《重塑心靈：與萬物重建生命聯(lián)結(jié)》

　　美國生物學(xué)家馬克·貝科夫在《重塑心靈：與萬物重建生命聯(lián)結(jié)》一書中提出了一個非常重要的概念——再野化。在生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域，這個詞意味著建立生態(tài)廊道、引入大型食肉動物、讓自然恢復(fù)其原始活力；但當(dāng)貝科夫?qū)⑺肴祟愋撵`領(lǐng)域時(shí)，它成了一個關(guān)乎道德、關(guān)乎存在方式、關(guān)乎文明走向的深刻命題。

　　從認(rèn)知失調(diào)到生命聯(lián)結(jié)

　　再野化之于心靈，究竟意味著什么？貝科夫給出了一個極具詩意的定義：“心靈再野化，即讓心靈重新與自然共鳴，重燃對大自然的好奇與敬畏。它倡導(dǎo)我們以善意、仁慈、悲憫和同理心去生活，激發(fā)內(nèi)心深處的善良與樂觀。”

　　這一概念的力量，在于它超越了傳統(tǒng)環(huán)保主義的道德說教，直指現(xiàn)代人內(nèi)心深處的“認(rèn)知失調(diào)”。貝科夫敏銳地觀察到，人類與自然萬物的疏離“正在麻痹我們的感官與心靈”。我們生活在一個悖謬之中：一方面享受著現(xiàn)代文明的便利，另一方面卻在無意識地參與著對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞；一方面聲稱熱愛動物，另一方面卻對物種滅絕視若無睹。

　　心靈再野化正是要療愈這種分裂。它要求我們“重新界定人類與其他生物的互動邊界”，不再將自己視為自然的旁觀者或征服者，而是重新嵌入生命網(wǎng)絡(luò)之中。貝科夫引用了生態(tài)學(xué)家巴里的四大法則——“世間萬物環(huán)環(huán)相扣，物質(zhì)流轉(zhuǎn)不滅不休，自然智慧無出其右，索取終須付出代價(jià)”——作為這一過程的行動指南。

　　心靈再野化絕非一種抽象的精神修煉。貝科夫強(qiáng)調(diào)，它是“一個充滿活力的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程”，既指向外在的生態(tài)實(shí)踐（為動物及其棲息地構(gòu)建共生的走廊），也指向內(nèi)在的心智重塑（在我們內(nèi)心開辟連通情感與理性、關(guān)懷與認(rèn)知的通道）。這種內(nèi)外兼修的路徑，使再野化區(qū)別于單純的自然欣賞或環(huán)保行動，成為一種完整的生活方式。

　　書中那些生動的細(xì)節(jié)描繪讓我深受觸動：“重見松鼠在電線間翻飛的弧線，聽聞枝頭鳥的晨曲，觀察蜜蜂繞花盤旋，或者目睹蜥蜴用俯臥撐宣示主權(quán)”——這些看似微不足道的瞬間，恰恰是心靈再野化的起點(diǎn)。貝科夫用科學(xué)研究證實(shí)，與自然的聯(lián)結(jié)本身就是“健康之源”：野外徒步提升創(chuàng)造力與認(rèn)知能力，窗外有自然景色的患者康復(fù)更快，自然接觸能有效緩解壓力。這些發(fā)現(xiàn)為心靈再野化提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)支撐。

　　再野化從童年開始

　　在所有實(shí)現(xiàn)心靈再野化的路徑中，貝科夫?qū)逃挠枇俗钌钋械钠谕Ｔ凇吨厮芪磥恚阂靶杂螒蚺c仁愛教育》這一章中，他提出了“教育的再野化”這一關(guān)鍵命題。

　　貝科夫指出，“將兒童禁錮在課桌與電子屏幕前的教育，更是在新一代心靈中植入對自然的疏離感”。一項(xiàng)研究揭示了令人警醒的趨勢：從1938年到2008年，獲獎童書插圖中自然環(huán)境的比例從40%萎縮至25%，野生動物和家養(yǎng)動物的描繪也顯著減少。這意味著，即便在兒童的想象世界中，自然也在被日益邊緣化。

　　教育的再野化，正是要扭轉(zhuǎn)這一趨勢。貝科夫提出，學(xué)校必須將“自然時(shí)間”納入日常課程體系——建設(shè)校園花園、開展自然徒步和戶外閱讀活動，鼓勵兒童分享與動物相處的故事。這些舉措看似簡單，卻蘊(yùn)含著深刻的教育哲學(xué)：當(dāng)兒童走出教室，親身接觸自然時(shí)，他們學(xué)到的不僅是關(guān)于自然的知識，更是與自然相處的方式。

　　貝科夫?yàn)樵僖盎逃_立了三大核心目標(biāo)：第一，理解人類與動物的相互關(guān)系，能讓我們更客觀地看待人類自身的影響；第二，了解動物，讓我們深刻地認(rèn)識到人類的生活何其依賴它們；第三，當(dāng)兒童認(rèn)識到許多動物同樣具有感知力和智慧，他們自然會出于對動物本身的尊重而產(chǎn)生更友善、更仁慈的對待方式。這三個目標(biāo)層層遞進(jìn)，從認(rèn)知到情感再到行動，構(gòu)建了完整的教育路徑。

　　當(dāng)代教育研究也為貝科夫的洞見提供了有力支持。有學(xué)者提出，教育需要一場“哥白尼式的轉(zhuǎn)變”——不再以學(xué)科知識為中心，而是以“學(xué)習(xí)者作為人的發(fā)展”為中心。這與貝科夫的理念高度契合：再野化教育關(guān)注的不是學(xué)生知道什么，而是他們成為什么樣的人——是否擁有好奇、謙遜、堅(jiān)韌、關(guān)懷等品質(zhì)。

　　在更廣闊的視野中，教育再野化還被理解為一種系統(tǒng)性的變革。有學(xué)者提出，我們需要將教育本身再野化——將其從一個標(biāo)準(zhǔn)化的系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€適應(yīng)性的生態(tài)系統(tǒng)，更加關(guān)注智慧、健康、參與和實(shí)踐。這種變革不僅關(guān)乎教學(xué)方法，更關(guān)乎我們對教育本質(zhì)的理解：教育不應(yīng)是灌輸，而應(yīng)是喚醒；不應(yīng)是規(guī)訓(xùn)，而應(yīng)是賦能。

　　讓再野化成為一種生活方式

　　貝科夫在本書的結(jié)尾寫道：“心靈再野化的關(guān)鍵方式之一就是專注于行之有效的實(shí)踐。”再野化不是某種遙不可及的理想，而是每個人都可以從當(dāng)下開始的生活實(shí)踐。無論是帶孩子去公園觀察昆蟲，還是在陽臺上種植本地植物；無論是選擇觀看真實(shí)反映動物行為的紀(jì)錄片，還是在日常消費(fèi)中考慮動物的福祉——這些微小的選擇，都是心靈再野化的具體行動。

　　再野化這一概念的力量在于它的雙重指向：它既是對外在自然的修復(fù)，也是對內(nèi)在心靈的重塑；既是對生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)，也是對現(xiàn)代人精神困境的療愈。正如貝科夫所言，心靈再野化“是為眾生締造和平、悲憫、公正星球的通途”。

　　在這個物種加速滅絕、氣候危機(jī)加劇的時(shí)代，我們比任何時(shí)候都更需要這場心靈的革命。而教育的再野化，正是這場革命最為關(guān)鍵的戰(zhàn)場——因?yàn)樵趦和闹胁ハ碌姆N子，終將長成改變世界的森林。當(dāng)我們重新與萬物建立生命聯(lián)結(jié)，當(dāng)我們讓野性之心重新跳動，我們不僅在拯救地球，更在拯救自己。

　　（作者系上海市教育考試院原副院長）

《中國教育報(bào)》2026年06月10日 第09版

作者：常生龍