真正的“靈修”現(xiàn)場其實(shí)往往不同于很多人的想象，它通常并不是什么驚悚的怪異場景，甚至可能看著非常平靜柔和——溫和的燈光，舒緩的音樂，所謂的“導(dǎo)師”也有著溫柔睿智的語氣語調(diào)。

過了一會(huì)兒，可能就有反應(yīng)了：哭泣、胸口發(fā)緊、身體發(fā)熱，甚至還有人說自己“感到和宇宙連到了一起”。從心理學(xué)的角度上講，這些體驗(yàn)本身完全可能是真的，但大師對這些反應(yīng)的解釋可未必是真的。

圖源：某社交平臺(tái)

為什么“靈修”時(shí)，真的會(huì)有“不一樣的感覺”？

1 呼吸練習(xí)

許多靈修課程會(huì)用到特定的呼吸法作為培訓(xùn)內(nèi)容，尤其是持續(xù)、快速、深度的呼吸。有些課程會(huì)把它包裝成“能量啟動(dòng)”“脈輪打開”“高頻連接”，但從生理學(xué)角度看，這類呼吸練習(xí)就是會(huì)導(dǎo)致某些特定的生理反應(yīng)。

比如說，有一種呼吸練習(xí)叫做“高通氣呼吸練習(xí)”，是指通過主動(dòng)、有意識地加快呼吸頻率，或者加深呼吸幅度，讓通氣量明顯增加的呼吸練習(xí)。它常常會(huì)配合音樂進(jìn)行，而在這種狀態(tài)下，就人可能出現(xiàn)多種生理反應(yīng)，比如頭暈、手腳或嘴唇發(fā)麻、手指抽動(dòng)或發(fā)僵、時(shí)間感變化、情緒突然涌出、強(qiáng)烈的幸福感，甚至覺得自己和周圍環(huán)境“融為一體”的體驗(yàn)。

這些感覺不是“裝出來”的。體驗(yàn)者可能真的產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈、非常震撼的感覺。問題是，這些感覺可跟大師嘴里的“靈魂升維”絲毫沒有干系。

圖庫版權(quán)圖片，轉(zhuǎn)載使用可能引發(fā)版權(quán)糾紛

一項(xiàng)研究就探究了高通氣呼吸練習(xí)配合音樂時(shí)誘發(fā)的意識改變體驗(yàn)。研究發(fā)現(xiàn)，參與者確實(shí)可能出現(xiàn)類似迷幻物質(zhì)誘發(fā)的意識改變狀態(tài)，包括欣快感、強(qiáng)烈幸福感和感知變化。研究還發(fā)現(xiàn)，這些體驗(yàn)與大腦某些區(qū)域的血流變化有關(guān)，例如左側(cè)島葉后部/頂蓋區(qū)域，以及右側(cè)杏仁核和前海馬區(qū)域。其中，島葉尤其值得一提，它不只跟呼吸有關(guān)，還和身體感受、人與環(huán)境的邊界感有關(guān)——所以通過呼吸激活這個(gè)部分，也很容易產(chǎn)生連帶性的其他感受。

2 反應(yīng)預(yù)期

在許多靈修培訓(xùn)中，“導(dǎo)師”都會(huì)有類似于這樣的話術(shù)：

“你可能會(huì)發(fā)熱。”

“你可能會(huì)流淚。”

“你可能會(huì)看見光。”

“如果手臂很沉，感覺抬不動(dòng)，說明能量正在向你打開。”

這些話聽起來像是善意的提醒，但其實(shí)給參與呼吸練習(xí)的學(xué)員們做出了一些預(yù)設(shè)，要是參與者之后真的出現(xiàn)某些身體變化時(shí)，就更容易用這些標(biāo)簽來捕捉、放大和解釋自己的感受。

心理學(xué)中有一個(gè)概念叫反應(yīng)預(yù)期。簡單說，就是一個(gè)人預(yù)期某種反應(yīng)會(huì)發(fā)生，這種預(yù)期本身就可能影響他的主觀體驗(yàn)、生理狀態(tài)和行為表現(xiàn)。比如，一個(gè)人被告知“接下來你會(huì)越來越放松”，他就可能更注意身體里出現(xiàn)的哪怕一丟丟的松弛感，這倒不是參與者“給自己加戲”，而是真的被誘導(dǎo)改變了對自己身體表現(xiàn)的解讀方式。

不過更可怕的是，這種機(jī)制還有可能影響“靈修”班里繼續(xù)發(fā)生的事情。比如說，某人在課程里預(yù)期自己會(huì)被“療愈”（雖然他自己可能也沒太搞清楚究竟什么叫做療愈），并且隨后真的感到放松、疼痛減輕，甚至還哭了一鼻子，那一旦認(rèn)為這是導(dǎo)師所講的“能量顯化”，那后面就很可能更愿意繼續(xù)參加課程、進(jìn)一步迷信導(dǎo)師、甚至傾家蕩產(chǎn)地購買下一階段的所謂課程。

這就是為什么一些靈修培訓(xùn)和身心靈組織并不急著“強(qiáng)迫”學(xué)員參與、付費(fèi)，以及跟自己深度綁定，而是先可以制造一種“真的有感覺”的經(jīng)歷，然后再往歪了帶。

3 重復(fù)動(dòng)作

很多靈修儀式都有這樣的共同特征：重復(fù)、固定、節(jié)律化。

長時(shí)間叩拜、搖擺、旋轉(zhuǎn)、吟唱、拍打、復(fù)誦口號，會(huì)讓身體進(jìn)入某種節(jié)律狀態(tài)。節(jié)律會(huì)影響注意力、情緒和身體感受。人在這種狀態(tài)下，可能的確會(huì)產(chǎn)生某種安全感，不過也可能變得不那么愿意思考“我究竟為什么要這樣做”。

重復(fù)動(dòng)作本身不一定有害，在運(yùn)動(dòng)、舞蹈、冥想、心理治療和藝術(shù)創(chuàng)作中，重復(fù)動(dòng)作都可能帶來安定感——比如說我就喜歡通過收拾書架、把書放回原位這樣的重復(fù)動(dòng)作來讓自己的情緒穩(wěn)定下來。

問題在于，在試圖控制參與者精神和思考的組織里，“重復(fù)動(dòng)作”常常不是為了幫助人恢復(fù)情緒穩(wěn)定，而是為了讓人騰不出手去思考和辨別。

4 香氣、音樂和環(huán)境

靈修場所往往很懂感官設(shè)計(jì)：視覺上，有昏暗燈光。嗅覺上，有焚香的氣味。聽覺上，有特制的音樂。這些因素疊加在一起，也很容易制造出一種“非同一般”的感覺。

先說嗅覺。嗅覺和情緒、記憶之間聯(lián)系很緊密。某些氣味可以很快喚起過去的記憶，也可能影響放松、警覺、厭惡或安全感。在芳香療法研究中，也確實(shí)有一些關(guān)于氣味影響疼痛、焦慮或舒適感的探索。氣味的確可以影響體驗(yàn)，但這并不能說明“是香薰幫助靈修學(xué)員連接到了更高維度”。

圖庫版權(quán)圖片，轉(zhuǎn)載使用可能引發(fā)版權(quán)糾紛

再說聽覺。音樂本來就是非常強(qiáng)大的情緒調(diào)節(jié)工具。它可以喚起記憶、調(diào)動(dòng)情緒、影響心率和心率變異性，許多文化儀式都會(huì)使用音樂、吟唱、鼓點(diǎn)和節(jié)律性動(dòng)作來誘發(fā)特殊體驗(yàn)。音樂確實(shí)能“帶人進(jìn)入某種情緒體驗(yàn)之中”，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不等于神秘力量降臨到了誰身上。

當(dāng)香氣、音樂等多種因素疊加在一起時(shí)，人出現(xiàn)異常的感受并不奇怪。不過這沒法掩蓋隨之而來的真實(shí)問題：那位“大師”有沒有胡亂解釋這種異常感？他的解釋是否有科學(xué)依據(jù)？他的解釋是否被用來要求你服從、付費(fèi)、放棄醫(yī)療或斷掉跟某些人、某些事的聯(lián)系？如果是的話，那可危險(xiǎn)了。

面對強(qiáng)烈體驗(yàn)時(shí)，如何不被別有用心的人“忽悠“？

其實(shí)最主要的，還是學(xué)會(huì)去主動(dòng)解釋自己的體驗(yàn)——畢竟你自己如果不去解釋，就可能被他人越俎代庖，胡亂解釋了。

比如說，如果感到自己有很強(qiáng)的想哭的沖動(dòng)，不要輕易聽信別人“前世在你的身上顯化”的解釋，而要考慮這是否與背景音樂、語言暗示、自己最近的慢性壓力有關(guān)。如果產(chǎn)生了某種恢弘的“合一感”，也別著急忙慌地認(rèn)為自己是不是受到了宇宙深處神秘力量的召喚，而是要考慮這與剛剛進(jìn)行的呼吸練習(xí)，自己當(dāng)下所處的群體環(huán)境是否更有關(guān)系。

除此之外，還要在奇妙的體驗(yàn)“上頭”時(shí)牢記幾條底線：

第一，不要在涉及靈修或者身心靈培訓(xùn)中的禁食、熬夜、長時(shí)間哭泣或強(qiáng)烈儀式體驗(yàn)后，立刻做重大決定，比如轉(zhuǎn)賬、辭職、退學(xué)、斷絕親友關(guān)系、放棄正規(guī)治療等。

第二，如果出現(xiàn)持續(xù)驚恐、失眠、幻聽幻視，應(yīng)該優(yōu)先尋求專業(yè)人士或正規(guī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)幫助，而不是繼續(xù)參加所謂“升級課程”。

第三，任何讓你越來越不能停下、不愿休息、不能思考、不能離開的練習(xí)，都要及時(shí)叫停。

真正有益的身心練習(xí)應(yīng)當(dāng)讓人更幸福、更堅(jiān)定、更能享受美好的現(xiàn)實(shí)生活，而不是讓人越來越依賴某個(gè)所謂的“導(dǎo)師”或“承載天命”的組織。

參考文獻(xiàn)

[1]Kartar, A. A., Horinouchi, T., ?rzsik, B., Anderson, B., Hall, L., Bailey, D., Samuel, S., Beltran, N., Bouyagoub, S., Racey, C., Nagai, Y., Asllani, I., Critchley, H., & Colasanti, A. (2025). Neurobiological substrates of altered states of consciousness induced by high ventilation breathwork accompanied by music. PLoS ONE, 20(8), e0329411. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0329411

[2]Kirsch, I. (1985). Response expectancy as a determinant of experience and behavior. American Psychologist, 40(11), 1189–1202. https://doi.org/10.1037/0003-066X.40.11.1189

[3]尹可麗, 蘭淼森, 李慧, 趙子文. (2022). 儀式動(dòng)作、象征意義和積極情緒增強(qiáng)控制感：雙路徑機(jī)制*. 心理學(xué)報(bào), 54(1), 54-65.

[4]冉雅璇, 衛(wèi)海英, 李清, & 雷超. (2018). 心理學(xué)視角下的人類儀式：一種意義深遠(yuǎn)的重復(fù)動(dòng)作. 心理科學(xué)進(jìn)展, 26(1), 169–179.

[5]Akbari, F., Rezaei, M., & Khatony, A. (2019). Effect of peppermint essence on the pain and anxiety caused by intravenous catheterization in cardiac patients: A randomized controlled trial. Journal of Pain Research, 12, 2933–2939. https://doi.org/10.2147/JPR.S226312

[6]Balsamo, D. N., Garodia, P., Fayazmanesh, N., & Nguy, A. (2026). Holding space between notes: Music, silence, and cultural attunement in psychedelic-assisted therapy. Psychedelics, 3, 100015. https://doi.org/10.1016/j.psyche.2026.100015

策劃制作

作者丨葉壯 心理學(xué)者、中國心理學(xué)會(huì)成員

蘇靜 國家二級心理咨詢師

審核丨鄭愛明 江蘇健康研究院心理健康與研究中心主任

樊春雷 中國科學(xué)院心理研究所副研究員 中國心理學(xué)會(huì)會(huì)員