安徽
江浙地區端午節為何祭拜溫元帥？這一風俗背后到底有哪些特別講究和歷史淵源？
1894年端午前一周，溫州城內突然戒嚴，河港木排停運，街頭混雜著石灰與艾蒿的味道，人人都在談論那條自?？谀媪鞫系摹盎魜y水”。
人心惶惶之際，府學門口擺滿紙馬與供果，年過花甲的老秀才低聲勸學生：“先去溫王廟，求一道平安符?！鄙倌瓴唤?，“端午不該是龍舟與粽子嗎？” 老人搖頭：“賽龍奪錦留給太平年，活命才是眼下的大事?！?/p>
江浙水網密布，夏秋悶熱，歷來是疫癘易發區。當地百姓逐臭草、艾條、雄黃酒之外，還在五月初五齊赴廟宇，焚香敬一尊青面環眼、手提虎頭大斧的溫元帥。外鄉人總覺得奇怪，溫元帥既非屈原，也非龍王，為何偏偏在端午成了主角？答案埋在兩條互不相同的故事里。
茶坊里流傳的版本最動人：昔年有位名叫溫瓊的書生，科舉落榜后留鄉教書。某夜挑燈溫卷，忽聞窗外竊語——兩只疫鬼商量，欲往城中水井撒毒。書生驚懼，仍悄聲推窗：“你們為何害人？”“奉命行瘟?！币吖砝湫?。書生沉吟片刻，自語：“若我一身可換萬人平安，也值?！闭f罷縱身跳入井中，清水瞬間漆黑。翌日眾人將他打撈，只見尸首遍體碧青，卻再無一人染病。井旁很快豎起香案，上書“青面溫王”。
翻開南宋道士黃云霄撰寫的《地祇上將溫太保傳》，光景迥然不同。書中，溫瓊出身唐代武將，身長九尺二寸，隨郭子儀征討安史悍軍，以一斧劈碎叛旗。亂平后，他隱入泰山苦修，終得東岳大帝垂青。天庭為考其心志，遣神兵送來三千枚“天刑之丹”，諭令下凡散播。溫瓊抬手接過，朗聲道：“若禍及百姓，不若由我自擔?！彼煅鍪淄瘫M，滿面青光閃現。感其至誠，玉皇敕封“地祇上將、十太保之首”，掌驅疫伐魔之權。
書生的自戕與武臣的舍身看似相左，卻共享同一精神——以己之軀擋病禍。民眾記住了那一抹青色：或是井水染出的尸斑，或是天刑丹的神光，最終都成了護佑鄉梓的神圣標識。
端午與疫病的對抗，本已深植中原文化。自晉人懸菖蒲劍、飲菖蒲酒起，這一天就負載了“辟惡”使命。南北朝后，巴蜀蠶叢、荊楚屈子、汨羅龍舟各有儀軌，唯獨江浙把重頭戲交給溫元帥，恰因他與疾病的羈絆最深。
清末那場霍亂久久不散，溫州、紹興、臺州各府都曾上奏，請求準許大張旗鼓祭祀溫元帥。檔案里有一紙批復：“民自求安，官毋阻攔?！弊源?，祈瘟壇升格為官方認可的“溫德祠”，正殿神像換上盔甲，旁設溫夫人配享，一應禮制與關、趙、馬等護法并軌。
值得一提的是，道教的整合并未抹去地方色彩。咸豐年間，溫州瑞安一座小廟里，仍保留著溫瓊當書生時的竹簡與硯臺，廟祝逢人便說：“考場失意，不妨學溫公，以仁心勝天下瘟神?！边@些生活化的傳說，把高懸云端的神職拉回柴米油鹽。
在東岳廟的大鐘下，還有人念起另一段傳聞：張天師檄書四方，求武將助陣，溫太保應召揮斧，一夜之間削平九座邪壇。天師撫髯稱奇：“將軍功高，可鎮疫門?！庇谑侨宓钋?，自此多了他與雷部將軍并肩而立的木雕。
學界注意到，宋元之際，東岳系神譜大幅擴容，馬、趙、溫、關四大元帥分鎮東南西北，背后正是地方精英與道門相互倚重的結果。溫元帥得以從溫州走向大江南北，依靠的并非一紙敕封，而是對抗瘴癘的切身成效。
民國年間，西醫已在通商口岸普及，可端午這天，很多老人仍要攜家帶口去廟里掛一串彩線。一個孩子悄聲問母親：“真有瘟神嗎？”母親拍拍他的肩：“信也好，不信也罷，心里踏實了，病就怕你?！?/p>
疫病史常被寫成冰冷的統計數字，而在江南弄堂的木門上，卻能嗅到草藥灰燼與檀香交織的味道。溫元帥的斧頭也許只是傳說，卻讓無數驚慌失措的人在仲夏午后找到了請安的理由，這份心理護符本身，就是時代留下的注腳。
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