吉頊?zhǔn)俏鋭t天選拔上來(lái)自己的心腹，在公元700年的時(shí)候，在朝堂上跟武懿宗爭(zhēng)功，最終被武則天貶到外地。

為什么吉頊作為武則天的心腹會(huì)跟武懿宗產(chǎn)生沖突呢？武則天為什么要將他貶到外地，但臨走又召見(jiàn)他呢？

我們今天就一起來(lái)讀一讀武則天晚年執(zhí)政時(shí)候的這段歷史。

01

《資治通鑒》原文

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02

譯文

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03

收獲與反思

關(guān)于吉頊跟武懿宗爭(zhēng)功被武則天所貶的這件事，要想理清脈絡(luò)，還是要回顧一下吉頊上位以及武則天晚年到底是怎么想的。

這件事情的核心其實(shí)還是李氏和武氏之爭(zhēng)。

武則天登基的時(shí)候，建立武周政權(quán)，確實(shí)有想法讓武氏家族接手。

但后來(lái)一方面反對(duì)意見(jiàn)太大，畢竟李唐的絕大部分士族還是支持李氏家族，武則天在這階段重用酷吏，對(duì)支持李氏家族的士族進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，但依然無(wú)法消除士族對(duì)武氏勢(shì)力的反對(duì)。

所以到了后來(lái)武則天實(shí)際上還是動(dòng)搖了，作為一個(gè)精明的政治家，她也清楚一方面如果將政權(quán)交給武氏，很難得到朝堂上下士族的支持，另外就是武氏這些人可能也很難接住這個(gè)政權(quán)。

所以晚年的時(shí)候武則天還是妥協(xié)了決定將政權(quán)還給李氏家族。

但武則天也知道李氏和武氏之間已經(jīng)勢(shì)同水火，只要自己在還能控制住局勢(shì)，自己不在了，這兩派之間很可能還是你死我活的關(guān)系。

而且武則天晚年身體也不好了，所以他就設(shè)置了一個(gè)控鶴監(jiān)，找了一幫沒(méi)有根基的文人，要求這些人絕對(duì)效忠自己，希望這個(gè)機(jī)構(gòu)能成為獨(dú)立于武氏和李氏之間的第三方。

其中張易之，張昌宗，吉頊等人就是控鶴監(jiān)的代表。

但吉頊這些人也很聰明，明白只要武則天駕崩，那么政權(quán)交給李顯，自己這幫人就是無(wú)根之水，早晚會(huì)被清算，既然大勢(shì)是李氏接權(quán)，那就不如導(dǎo)向李氏。

所以才有了吉頊說(shuō)服張易之兄弟，扶持李顯的這段歷史。

也正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)背景，所以才有了吉頊在朝堂上跟武懿宗爭(zhēng)功。吉頊做這個(gè)事情其實(shí)也是表態(tài)他不依附于武氏勢(shì)力，為自己的未來(lái)安全鋪路。

當(dāng)然武則天作為政治家，早就看透了這些，但吉頊所做，跟自己要扶持控鶴監(jiān)成為中立機(jī)構(gòu)就有了分歧，所以她才在朝堂上貶斥吉頊，并將吉頊貶職。

但武則天這一招也是高高舉起，輕輕放下，因?yàn)樗睬宄溗麄冞@些人是怎么想的。所以在吉頊辭行的時(shí)候，武則天還是接見(jiàn)了他，吉頊就跟武則天提到了武氏和李氏之爭(zhēng)，現(xiàn)在武則天既然選擇了李氏，但還是讓武氏為王，這就不免未來(lái)激烈的爭(zhēng)斗。武則天聊到這里其實(shí)也是黯然神傷，坦言事情已經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步了，也沒(méi)有太好的解決方案，所以她只能在自己在位的時(shí)候盡力去彌合李氏和武氏之間的矛盾，讓他們盟誓，然后設(shè)立第三方機(jī)構(gòu)來(lái)盡力取得朝堂的平衡。

其實(shí)看明白武則天的這個(gè)想法，也就能看明白武則天晚年在朝堂上的一些布局的初衷。

比如說(shuō)后面提到當(dāng)時(shí)張錫和武氏家族的沖突，也是這種斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。張錫家族也是出了三個(gè)宰相的，但從記載來(lái)看，張錫當(dāng)年還是站隊(duì)控鶴監(jiān)這邊，就跟武氏家族起了沖突，所謂的賄賂等大概率也是武氏家族要打壓他。其實(shí)蘇味道也是如此。

所以武則天也很清楚，對(duì)于張錫和蘇味道這兩個(gè)效忠自己的勢(shì)力，也是高高舉起，輕輕放下，張錫和蘇味道的被彈劾，背后也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝堂上的黨爭(zhēng)。

在今天的這段歷史上還講到武則天讓控鶴監(jiān)主持編寫(xiě)《三教珠英》。其實(shí)這套書(shū)也是武則天想要控制輿論的工具。李世民時(shí)期是推崇道教，因?yàn)槔钍险J(rèn)為老子是李氏的先祖，所以有助于確立李氏執(zhí)政是正統(tǒng)的概念。而對(duì)于武則天而言，既然篡了李氏的位，就不好再去推崇道家。而儒家對(duì)于女性采取的是壓制態(tài)度，男尊女卑這個(gè)原則是很難靠武則天能改變的。所以武則天也只能去推崇佛教，然后通過(guò)《大云經(jīng)》塑造自己就是佛陀轉(zhuǎn)世，其實(shí)跟老和尚蕭衍推佛教是一個(gè)概念。

所以我們看歷史上武則天不斷的花費(fèi)巨資建佛像，修寺廟，其實(shí)不是她有多信，而是一種政治需要罷了，跟南朝大規(guī)模建佛寺是一個(gè)概念。

而武則天也清楚道家和儒家在中國(guó)文化中影響太深遠(yuǎn)了，所以才會(huì)讓控鶴監(jiān)牽頭，組織知識(shí)分子去編寫(xiě)《三教珠英》，其實(shí)就是要糅合三個(gè)教派的一些適合自己執(zhí)政的內(nèi)容，作為理論基礎(chǔ)，對(duì)自己執(zhí)政的正當(dāng)性提供理論支持。

所以說(shuō)我們看歷朝歷代帝王編書(shū)，祭孔，祭天，封禪等等，完全不是形式主義，本質(zhì)都是要為政權(quán)服務(wù)，要通過(guò)這些行為確立自己執(zhí)政的正當(dāng)性，合法性，提供理論支持的。所以社科類(lèi)的理論研究其實(shí)是非常重要的。

所以很多現(xiàn)在人爭(zhēng)論文科重要還是理科重要大可不必，理科推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的是生產(chǎn)力的進(jìn)步，帶來(lái)的是物質(zhì)財(cái)富的增加從而增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和穩(wěn)定性。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的事情。但文科提供的是房屋的框架，設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)，如果這一部分設(shè)計(jì)不合理，即使地基扎實(shí)，房子也很容易坍塌。

所以對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，任何一點(diǎn)都是非常重要的，也不能輕視的。

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