主講人簡(jiǎn)介：馮志亮，字啟玄，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授、中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)、中華姓氏研究院院長(zhǎng)、北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)，當(dāng)代深耕易學(xué)文化、國(guó)學(xué)哲學(xué)、人文心理學(xué)的知名學(xué)者，深耕《易經(jīng)》學(xué)術(shù)研究三十余年，出版《易經(jīng)的哲學(xué)思想》《易學(xué)人本心理學(xué)》等多部專(zhuān)著，長(zhǎng)期倡導(dǎo)“去玄學(xué)化、科學(xué)化、人本化”解讀《易經(jīng)》，率先搭建中華傳統(tǒng)易學(xué)與現(xiàn)代西方心理學(xué)跨界融合學(xué)術(shù)體系，主張以東方生命智慧補(bǔ)齊現(xiàn)代心理療愈的短板，助力當(dāng)代人消解精神內(nèi)耗、重構(gòu)內(nèi)心秩序。

各位學(xué)界同仁、各位學(xué)員：

今天我們拋開(kāi)大眾認(rèn)知里占卜、吉兇、風(fēng)水的世俗易學(xué)，回歸《易經(jīng)》本源，結(jié)合現(xiàn)代主流心理學(xué)理論，深度拆解二者底層邏輯、內(nèi)核相通性與當(dāng)代實(shí)用價(jià)值。當(dāng)下社會(huì)焦慮、情緒內(nèi)耗、人際疏離、自我認(rèn)知迷茫已經(jīng)成為全民共性心理問(wèn)題，西方心理學(xué)依托實(shí)證實(shí)驗(yàn)、病理診療解決心理創(chuàng)傷、情緒障礙，而誕生于上古、完善于先秦的《易經(jīng)》，是一套根植于中國(guó)人血脈、適配東方人格特質(zhì)的本土心理認(rèn)知體系。很多人誤以為《易經(jīng)》是封建玄學(xué)、心理學(xué)是西方科學(xué)，二者水火不容，實(shí)則二者同源同道，皆是研究“人與自我、人與他人、人與環(huán)境”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，只是表達(dá)方式、研究維度、落地路徑截然不同。本次分享立足學(xué)術(shù)正本清源，厘清易學(xué)人本內(nèi)核，打通中西心理智慧。

一、正本清源：破除偏見(jiàn)，重新定義《易經(jīng)》的人本屬性

從業(yè)三十余年研究易學(xué)，我始終在學(xué)界強(qiáng)調(diào)一個(gè)核心觀點(diǎn)：《易經(jīng)》從來(lái)不是占卜算命工具書(shū)，而是中國(guó)最早、最完整的原生人文心理學(xué)典籍，這也是我在北大國(guó)學(xué)公開(kāi)課、易經(jīng)文化館教研中一貫堅(jiān)守的核心理念。市面上流傳的搖卦斷吉兇、擇日改運(yùn)、命理改命，都是后世術(shù)數(shù)從業(yè)者附加的世俗功利化解讀，并非《周易》經(jīng)文、十翼原文的核心要義。

《易經(jīng)》核心三義：變易、簡(jiǎn)易、不易，恰好對(duì)應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)三大底層規(guī)律。其一，變易，萬(wàn)事萬(wàn)物、人的情緒、心性、處境永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)變化之中，這和心理學(xué)“情緒流動(dòng)性、人格可塑性”完全契合；其二，簡(jiǎn)易，萬(wàn)千復(fù)雜心理痛苦、人際矛盾、人生困境，底層規(guī)律極簡(jiǎn)，無(wú)非心性失衡、陰陽(yáng)失和；其三，不易，人性本心、善惡底線、共情本能、趨安避痛的人性本質(zhì)恒久不變。

從誕生本源來(lái)看，西方心理學(xué)誕生于19世紀(jì)（參數(shù)丨圖片）（參數(shù)丨圖片）歐洲，以解剖學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)為基底，從人體生理機(jī)制反向推導(dǎo)心理活動(dòng)，側(cè)重“病理修復(fù)”，聚焦治療抑郁、焦慮、人格障礙等心理病癥；而《易經(jīng)》誕生于農(nóng)耕文明，仰觀天文、俯察人文，觀鳥(niǎo)獸之文、察人心百態(tài)，依托陰陽(yáng)、三才、五行、八卦體系，從環(huán)境、心性、行為、際遇四維一體解讀人心，側(cè)重“心性養(yǎng)護(hù)”，主打預(yù)防內(nèi)耗、調(diào)和情緒、修復(fù)自我、順應(yīng)本心。簡(jiǎn)單概括：西方心理學(xué)治“已病”，易經(jīng)心性智慧治“未病”，二者互補(bǔ)，完整構(gòu)建現(xiàn)代人心理健康閉環(huán)。

同時(shí)必須厘清邊界：科學(xué)化研究易經(jīng)心理學(xué)，必須剝離讖緯迷信、宿命論。《易經(jīng)》不講天命注定，只講心性決定選擇，選擇決定際遇，際遇塑造命運(yùn)，這和積極心理學(xué)“自我能動(dòng)性決定人生走向”高度統(tǒng)一，沒(méi)有天生定死的吉兇禍福，只有失衡失修的內(nèi)心狀態(tài)，這是我們跨界研究的前提底線。

二、內(nèi)核互通：易經(jīng)核心體系，對(duì)標(biāo)現(xiàn)代心理學(xué)核心理論

結(jié)合我的三才五行人才模型、周易人本思維模型，我將易學(xué)核心概念，對(duì)標(biāo)人格心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、情緒心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)四大分支，做系統(tǒng)化學(xué)術(shù)對(duì)標(biāo)，讓傳統(tǒng)易學(xué)可量化、可理解、可應(yīng)用。

（一）陰陽(yáng)二元：對(duì)應(yīng)心理學(xué)對(duì)立統(tǒng)一情緒人格理論

一陰一陽(yáng)之謂道，是《易經(jīng)》第一公理，也是中國(guó)人情緒與人格的底層代碼。陽(yáng)，代表外向、進(jìn)取、開(kāi)朗、主動(dòng)、剛強(qiáng)、外放情緒；陰，代表內(nèi)向、隱忍、內(nèi)斂、保守、柔軟、內(nèi)隱情緒。現(xiàn)代人格心理學(xué)提出每個(gè)人都具備外向、內(nèi)向雙重人格特質(zhì)，沒(méi)有人絕對(duì)外向，也沒(méi)有人絕對(duì)內(nèi)向，心理健康的核心，就是陰陽(yáng)平衡。

乾卦純陽(yáng)，自強(qiáng)不息，對(duì)應(yīng)高自尊、高行動(dòng)力、目標(biāo)感極強(qiáng)的進(jìn)取型人格，這類(lèi)人群優(yōu)勢(shì)是成事能力強(qiáng)，短板是偏執(zhí)、逞強(qiáng)、不懂示弱，極易產(chǎn)生高壓型焦慮；坤卦純陰，厚德載物，對(duì)應(yīng)包容、共情、溫柔的守護(hù)型人格，優(yōu)勢(shì)是人際親和、情緒穩(wěn)定，短板是討好型人格、自我壓抑、喪失邊界，極易產(chǎn)生內(nèi)耗型抑郁。

當(dāng)下絕大多數(shù)心理問(wèn)題，本質(zhì)都是陰陽(yáng)失衡：過(guò)度向陽(yáng)則躁進(jìn)、浮躁、好勝內(nèi)耗；過(guò)度向陰則封閉、自卑、逃避躺平。《易經(jīng)》講究陰陽(yáng)互根、孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，也就是心理學(xué)所說(shuō)的人格整合，接納自己剛強(qiáng)一面，也包容自己脆弱一面，完成人格自洽，便是養(yǎng)心第一要義。

（二）三才之道：天、地、人，對(duì)應(yīng)生態(tài)心理學(xué)圈層理論

《易經(jīng)》卦象每卦六爻，分天、地、人三才，上爻為天時(shí)環(huán)境、中爻為自我本心、下爻為外在境遇，完全對(duì)標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)心理學(xué)。西方心理學(xué)家布朗芬布倫納提出，人的心理狀態(tài)，受微觀自我、中觀人際、宏觀時(shí)代三層環(huán)境影響。

我將三才理論本土化解讀：天時(shí)為時(shí)代大勢(shì)、外部機(jī)遇、時(shí)代情緒；地利為生存環(huán)境、家庭氛圍、成長(zhǎng)原生家庭；人和為自我認(rèn)知、心性三觀、行為選擇。現(xiàn)代人心理痛苦，大多來(lái)自三才錯(cuò)位：天時(shí)不符，逆勢(shì)而為，執(zhí)著于時(shí)代紅利下行時(shí)強(qiáng)行攀比；地利不和，原生家庭缺愛(ài)、生活環(huán)境壓抑，長(zhǎng)期處于負(fù)面氛圍；本心不正，欲望大于能力，執(zhí)念大于通透。

不同于西方心理學(xué)側(cè)重改造環(huán)境、逃離原生家庭，《易經(jīng)》給出更適配國(guó)人的解法：天時(shí)不順則守心，地利不佳則修身，人和失守則寡欲。不執(zhí)著改變外界，優(yōu)先調(diào)和本心，以本心調(diào)和外境，這是東方獨(dú)有的心理自救邏輯。

（三）五行運(yùn)化：對(duì)應(yīng)氣質(zhì)人格分類(lèi)與情緒流轉(zhuǎn)機(jī)制

五行金木水火土，并非玄學(xué)命理符號(hào)，而是上古總結(jié)的五類(lèi)人格氣質(zhì)，對(duì)應(yīng)古希臘體液氣質(zhì)學(xué)說(shuō)、現(xiàn)代九型人格理論，也是情緒流轉(zhuǎn)模型。結(jié)合教研總結(jié)，五類(lèi)人格心理特質(zhì)清晰分明：木型人仁德向上，共情力強(qiáng)，敏感多疑，易精神內(nèi)耗；火型人熱忱外向，表現(xiàn)力強(qiáng)，易怒沖動(dòng)，易情緒失控；土型人沉穩(wěn)敦厚，包容隱忍，思慮過(guò)重，易自我封閉；金型人果決理智，原則性強(qiáng)，冷漠孤僻，易人際對(duì)立；水型人聰慧通透，適應(yīng)力強(qiáng)，消極悲觀，易陷入虛無(wú)。

五行相生，是正向情緒滋養(yǎng)：靜心滋養(yǎng)勇氣，勇氣滋養(yǎng)熱忱，熱忱滋養(yǎng)沉穩(wěn)，以此形成正向心理閉環(huán)；五行相克，是負(fù)面情緒內(nèi)耗：焦慮克制自信，執(zhí)念克制通透，形成心理內(nèi)耗閉環(huán)。西方心理治療依靠疏導(dǎo)宣泄化解情緒，而易經(jīng)五行養(yǎng)心，依靠情緒制衡、心性制衡，以自身優(yōu)勢(shì)心性化解負(fù)面執(zhí)念，實(shí)現(xiàn)自我療愈，無(wú)需依賴(lài)外力疏導(dǎo)，更適合內(nèi)斂克制的東方人群。

（四）六十四卦：完整模擬人的一生心理發(fā)展周期

六十四卦并非吉兇卦象，而是64種人生心理處境、64種情緒困境、64種人際心態(tài)模型。從屯卦萬(wàn)物初生迷茫懵懂，到乾卦鼎盛得志，再到未濟(jì)卦循環(huán)自省，完整復(fù)刻埃里克森八階段人格發(fā)展理論，覆蓋童年成長(zhǎng)、青年擇業(yè)、中年處世、晚年修心全生命周期心理變化。

比如屯卦，開(kāi)局艱難、困頓迷茫，對(duì)應(yīng)年輕人步入社會(huì)的自我懷疑、擇業(yè)焦慮，卦辭啟示“宜建侯而不寧”，不是強(qiáng)求突破，而是沉淀蓄力，接納起步低谷，消解自我否定；睽卦人際隔閡、心意不通，對(duì)應(yīng)親密關(guān)系、職場(chǎng)人際矛盾，啟示求同存異，不必強(qiáng)求三觀合一，化解人際執(zhí)念；損卦、益卦講取舍得失，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人欲望焦慮，懂得取舍減負(fù)，便是養(yǎng)心良方。每一個(gè)卦象，都是一份本土心理咨詢(xún)方案，這是《易經(jīng)》流傳千年的心理價(jià)值。

三、價(jià)值互補(bǔ)：西方心理學(xué)與易經(jīng)心性學(xué)的優(yōu)劣對(duì)比

多年跨界教研中，我從不否定西方心理學(xué)的科學(xué)性，腦科學(xué)診療、正念療法、認(rèn)知行為療法，對(duì)重度心理障礙具備不可替代的治療作用，但西方體系存在三大本土化短板，恰好可以由易經(jīng)智慧補(bǔ)齊。

第一，文化適配短板。西方心理學(xué)建立在個(gè)體本位文化之上，倡導(dǎo)釋放自我、對(duì)抗外界、割裂原生家庭，而中國(guó)人講究宗族親情、家國(guó)羈絆、人情世故，很多心理痛苦，源于親情責(zé)任、世俗口碑、人情牽絆，單純用西方個(gè)體解脫理論，反而會(huì)加重國(guó)人愧疚感、負(fù)罪感。《易經(jīng)》講究中庸和合，兼顧自我感受與人情道義，在責(zé)任與自我之間尋找平衡，實(shí)現(xiàn)不傷己、不傷人的自洽。

第二，療愈邏輯短板。西方心理學(xué)偏向“回溯創(chuàng)傷”，不斷復(fù)盤(pán)童年傷痛、過(guò)往負(fù)面經(jīng)歷，深挖問(wèn)題根源，部分來(lái)訪者會(huì)二次陷入負(fù)面回憶，加重心理創(chuàng)傷。而易經(jīng)養(yǎng)心講究“向前運(yùn)化”，不糾結(jié)過(guò)往對(duì)錯(cuò)、不追責(zé)原生家庭過(guò)錯(cuò)，承認(rèn)過(guò)往已成定局，依托心性變通，改變當(dāng)下心念，改寫(xiě)未來(lái)心境，屬于向前治愈，降低心理二次傷害。

第三，抗壓韌性短板。現(xiàn)代積極心理學(xué)倡導(dǎo)正向鼓勵(lì)、強(qiáng)制樂(lè)觀，長(zhǎng)期強(qiáng)制樂(lè)觀，反而會(huì)讓人壓抑負(fù)面情緒。《易經(jīng)》坦然接納吉兇、順逆、苦樂(lè)，承認(rèn)人生有低谷、有失意、有求而不得，允許自己脆弱、失敗、失意，允許情緒陰陽(yáng)共存，構(gòu)建包容負(fù)面情緒的韌性心理，這是更高維度的心理抗壓能力。

反過(guò)來(lái)，易經(jīng)傳統(tǒng)心性文化也存在短板：傳統(tǒng)易學(xué)偏重自省，缺少標(biāo)準(zhǔn)化心理測(cè)評(píng)、病理干預(yù)體系，面對(duì)重度抑郁、雙向情感障礙等病理性心理疾病，無(wú)法替代專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)與心理咨詢(xún)。二者最優(yōu)關(guān)系：病理問(wèn)題依托現(xiàn)代心理學(xué)醫(yī)學(xué)干預(yù)，日常內(nèi)耗、情緒焦慮、人格糾結(jié)、人際困惑，依托易經(jīng)陰陽(yáng)和合智慧修身養(yǎng)心。

四、落地應(yīng)用：易經(jīng)四大心法，解決當(dāng)代五大心理痛點(diǎn)

結(jié)合大眾高頻心理問(wèn)題，依托《易經(jīng)》核心要義，提煉極簡(jiǎn)、可落地的四大養(yǎng)心心法，適配職場(chǎng)人群、青少年、中老年全人群，適配日常心理調(diào)節(jié)。

（一）守中平和法：破解攀比焦慮，穩(wěn)住內(nèi)心陰陽(yáng)

《易經(jīng)》尚中正，二五爻多為吉爻，核心心法不過(guò)度強(qiáng)求、不過(guò)度自卑、不走極端。當(dāng)代焦慮根源皆是極端化心態(tài)：要么極致攀比要強(qiáng)，要么徹底擺平否定自我。易學(xué)養(yǎng)心不求極致優(yōu)秀，只求中正適配，認(rèn)清自身五行稟賦、能力邊界，順勢(shì)而為，乾卦講順勢(shì)自強(qiáng)，不是逆勢(shì)逞強(qiáng)，接納普通，放下完美主義，即可消解大半精神內(nèi)耗。

（二）變易接納法：破解變故恐懼，提升心理彈性

窮則變，變則通，通則久，是易經(jīng)頂級(jí)心理思維。人所有痛苦，都來(lái)自執(zhí)念不變：執(zhí)念感情不變、工作不變、生活安穩(wěn)不變。時(shí)代唯一不變就是變化，失業(yè)、離別、失意、變故皆是人生常態(tài)。心理學(xué)講究心理彈性，而易經(jīng)直接教會(huì)人順應(yīng)變化，在低谷變通心念，在高光收斂心性，順境不驕、逆境不餒，從抗拒變故，變?yōu)榻蛹{運(yùn)化變故。

（三）厚德止欲法：破解欲望內(nèi)耗，重構(gòu)自我邊界

坤卦地勢(shì)坤，君子以厚德載物，核心是修心止欲、包容立界。現(xiàn)代人痛苦，能力承載不住欲望，善心沒(méi)有邊界底線。一方面減少向外索取的執(zhí)念，降低對(duì)外界認(rèn)可、他人夸贊、物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度渴求；另一方面建立心理邊界，包容他人，但不遷就消耗自己，溫柔且有底線，實(shí)現(xiàn)人際心理不累。

（四）知行時(shí)位法：破解迷茫內(nèi)耗，找準(zhǔn)自我定位

易經(jīng)最重時(shí)與位，時(shí)機(jī)不對(duì)，止步沉淀；位置不合，低調(diào)修身。很多年輕人迷茫，是逆勢(shì)做事、錯(cuò)位做人：時(shí)機(jī)未到急于成事，身居低位妄圖高調(diào)行事。從心理層面來(lái)講，認(rèn)清當(dāng)下時(shí)位，該蟄伏時(shí)靜心沉淀，該行動(dòng)時(shí)果斷進(jìn)取，不妄動(dòng)、不妄思，減少無(wú)效思慮，停止精神空想，知行合一，內(nèi)心自然安定。

五、學(xué)術(shù)展望：構(gòu)建中國(guó)式本土心理學(xué)，傳承易學(xué)人文價(jià)值

當(dāng)下國(guó)內(nèi)心理學(xué)發(fā)展，長(zhǎng)期照搬西方理論體系，缺少適配國(guó)人文化基因、思維模式、情感邏輯的本土心理體系，這也是我近些年在北大教研、易經(jīng)文化館重點(diǎn)推進(jìn)的學(xué)術(shù)工作：構(gòu)建易學(xué)人本心理學(xué)體系。

第一，學(xué)術(shù)去魅。持續(xù)剝離易學(xué)宿命論、玄學(xué)占卜糟粕，確立《易經(jīng)》人文心理學(xué)學(xué)術(shù)地位，將八卦人格、陰陽(yáng)情緒、三才環(huán)境納入國(guó)學(xué)心理教研體系，走進(jìn)高校通識(shí)課堂，讓大眾明白，讀易經(jīng)不是改運(yùn)算命，而是讀懂自己、安撫內(nèi)心。

第二，跨界融合。聯(lián)動(dòng)國(guó)內(nèi)心理學(xué)高校、心理咨詢(xún)協(xié)會(huì)，把六十四卦心理模型轉(zhuǎn)化為本土化情緒測(cè)評(píng)工具，針對(duì)國(guó)人親情內(nèi)耗、人情焦慮、職場(chǎng)內(nèi)卷、面子心理四大獨(dú)有心理問(wèn)題，研發(fā)專(zhuān)屬療愈課程，補(bǔ)齊西方心理咨詢(xún)水土不服的短板。

第三，大眾普惠。易經(jīng)養(yǎng)心門(mén)檻極低，不需要專(zhuān)業(yè)心理知識(shí)，只需讀懂陰陽(yáng)平衡、取舍有度、順應(yīng)時(shí)勢(shì)三大道理，普通人即可完成自我情緒調(diào)節(jié)。傳統(tǒng)文化養(yǎng)心，最終目的不是通曉術(shù)數(shù)，而是心安、身安、生活安。

西方心理學(xué)療愈肉身情緒，《易經(jīng)》安頓民族本心。《易經(jīng)》數(shù)千年流傳，最高智慧從來(lái)不是趨吉避兇，而是讓人接納無(wú)常、調(diào)和心性、和合自我。所謂吉，不是一帆風(fēng)順，而是內(nèi)心安定、遇事從容；所謂兇，不是災(zāi)禍降臨，而是心念偏執(zhí)、自我困住。讀懂易經(jīng)，讀懂人心，調(diào)和陰陽(yáng)，自洽自愈，便是國(guó)學(xué)給予當(dāng)代人最好的心理解藥。