四川
封面新聞?dòng)浾?王一理
“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。”幾千年前，良渚的玉器技藝跨越時(shí)空，悄然浸潤(rùn)著三星堆–金沙的技藝。然而，這種技藝并非簡(jiǎn)單的直接平移，而是以龍山時(shí)代玉文化的“傳承和嬗變”為橋梁，最終在古蜀文明中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與升華。
6月22日上午，浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)、研究員方向明做客2026名人大講堂，為成都工業(yè)學(xué)院的廣大師生及線上網(wǎng)友帶來(lái)題為《良渚、三星堆-金沙——玉文化的傳承與嬗變》的主題講座，從“玉器”的獨(dú)特視角切入，帶領(lǐng)觀眾讀懂中華文明的精神內(nèi)核。
方向明
講座伊始的“名家會(huì)客廳”環(huán)節(jié)，方向明通過(guò)淺顯易懂的問(wèn)答，向觀眾闡釋了玉文化從良渚出發(fā)與金沙的淵源。他引用《越絕書·外傳記寶劍》中“至黃帝之時(shí)，以玉為兵”的記載，點(diǎn)明了“玉兵”在中國(guó)古代文化中的重要地位。
隨后，方向明以良渚文明成組玉禮器為例，解讀了良渚社會(huì)通過(guò)玉禮器構(gòu)建的社會(huì)等級(jí)和信仰體系，并從中華玉文化的延續(xù)性與創(chuàng)新性出發(fā)，深入探討了三星堆-金沙遺址玉文化所反映的觀念信仰。
數(shù)千年前，帶有典型良渚文明特征的十節(jié)玉琮跨越山河來(lái)到蜀地，成為金沙人的“進(jìn)口古董”，見(jiàn)證了古蜀與長(zhǎng)江流域的文明交流。“我覺(jué)得良渚玉器可以代表整個(gè)中國(guó)新石器時(shí)代用玉的一個(gè)巔峰，包括材料、器物組合、工藝、紋樣和造型，以及它對(duì)于后續(xù)中國(guó)玉文化巨大的影響。”方向明如是說(shuō)。
著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾指出“良渚影響了大半個(gè)中國(guó)”。針對(duì)這一論斷，方向明從兩方面進(jìn)行了剖析：“一類是大家看起來(lái)是原生的玉琮，以及金沙和三星堆出土的非良渚玉琮；另一類，則是良渚玉琮中包含的關(guān)鍵信仰與思想，這恐怕是影響大半個(gè)中國(guó)的主要內(nèi)容。”
方向明進(jìn)一步總結(jié)了這種技藝與精神的傳承路徑：“首先，玉琮作為觀念信仰的核心載體，其‘上大下小’、四面八方的立體結(jié)構(gòu)與神祖圖像和紋樣結(jié)合，其觀念信仰具有延續(xù)性；其次，良渚豪華權(quán)杖‘摶扶搖直上’，以及豪華玉鉞權(quán)杖有著旋轉(zhuǎn)神鳥(niǎo)的完整意象系統(tǒng)，三星堆神樹(shù)也有跡可循；再者，良渚玉璧圍繞穿孔中軸旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)形象，成為后序發(fā)展為牙璧、凸領(lǐng)璧的伏筆，更成為三星堆神樹(shù)關(guān)鍵性的樹(shù)節(jié)；最后，良渚玉琮‘一節(jié)一節(jié)往上升’的宇宙觀，與三星堆更為復(fù)雜的多層次神壇在本質(zhì)上是一致的。”
對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)
正如他對(duì)良渚玉琮所概括的“四面八方，天人合一，扶搖直上”特征，良渚的玉器技藝與精神意境跨越時(shí)空，在古蜀文明的神像與神壇中得到了生動(dòng)的延續(xù)與發(fā)展。
歸根結(jié)底，兩地文化雖非簡(jiǎn)單的一脈相承，卻存在著深刻的內(nèi)在勾連。在方向明看來(lái)，無(wú)論是良渚玉琮上的神祖，還是三星堆青銅面具上“冉冉上升的氣”，都反映了古人追求“人神交往”與“天人合一”的共同宇宙觀。這種基于共同觀念信仰的交流，印證了“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅(jiān)于金石”，也生動(dòng)展現(xiàn)了中華文明在多元中蘊(yùn)含著高度的一致性。
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