成都工業(yè)學(xué)院青年傳習(xí)志愿者吳婷婷向方向明提問。

方向明為青年傳習(xí)志愿者答疑解惑。

　　中國(guó)玉器有其特別的文化含義。5000余年前，良渚社會(huì)通過(guò)玉禮器構(gòu)建社會(huì)的等級(jí)和信仰體系，而良渚文明和三星堆-金沙之間，隔了千余年、千余里，它們之間是否通過(guò)玉器產(chǎn)生了某種聯(lián)系？6月22日，浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)、研究員方向明做客2026名人大講堂，帶來(lái)《良渚、三星堆-金沙——玉文化的傳承與嬗變》主題講座。講座結(jié)束后的互動(dòng)環(huán)節(jié)，來(lái)自成都工業(yè)學(xué)院的四位青年傳習(xí)志愿者與方向明進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流，圍繞良渚文化玉器特征及其與三星堆-金沙文明之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系展開對(duì)話。

詳解玉琮的演進(jìn)過(guò)程

　　來(lái)自應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生肖金艷提問，從良渚的玉鉞到三星堆的金杖、青銅大立人，該如何看待這種權(quán)力象征物從玉向金、青銅的轉(zhuǎn)變？方向明先是回溯了良渚的玉器——“此前作為生產(chǎn)工具，但后續(xù)被賦予了神的魔力，便成了禮制的象征。”至于三星堆的金杖或其他權(quán)杖為何也有此類含義，方向明引用了一段古文獻(xiàn)：“至黃帝之時(shí)，以玉為兵……夫玉，亦神物也”，而銅雖沒有“亦神物也”，但也講究“圣主使然”，強(qiáng)調(diào)只有王才可以用。
　　來(lái)自應(yīng)用統(tǒng)計(jì)專業(yè)的學(xué)生吳婷婷注意到，三星堆的玉琮不管是在形制和風(fēng)格上都與良渚的玉琮存在一定的差異，這種差異是否是在演進(jìn)過(guò)程中形成的？方向明介紹了良渚玉琮的外形特色：除了良渚晚期比較高的玉琮，良渚玉琮都不是所謂的“內(nèi)圓外方”，而是在外部的四個(gè)角上切割了弧度，“如果我們把一件良渚玉琮平放擱在桌子上，它會(huì)左右擺動(dòng)，因?yàn)樗莻€(gè)弧邊。而在龍山時(shí)代之后，尤其是齊家文化時(shí)期，或許是為了切割方便，玉琮的四角出現(xiàn)了方形。而三星堆-金沙的玉琮，時(shí)間比齊家文化還要晚，所繼承到的是內(nèi)圓外方的造型特色。”

良渚在多個(gè)原因下衰亡

　　良渚作為中華五千年文明史圣地，學(xué)術(shù)界對(duì)其文明消失的原因有何主流看法？來(lái)自應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生鄒婷婷提問。“任何歷史朝代，都有興起、盛行、沒落的發(fā)展過(guò)程。”方向明說(shuō)，良渚的消亡是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。究其內(nèi)因，方向明從考古方面分析，“到了良渚晚期，大墓當(dāng)中隨葬的玉器數(shù)量沒怎么減少，但品質(zhì)有很大下降。尤其是玉器顏色的變化和當(dāng)中出現(xiàn)的大量雜質(zhì)，從植物考古來(lái)看，常綠闊葉林的數(shù)量減少了，環(huán)境發(fā)生了變化，而且在后期的良渚遺址上，覆蓋著厚厚淤泥，如果一次大洪水把重要生產(chǎn)區(qū)的稻田淹沒了，政權(quán)肯定是搖搖欲墜。”他繼續(xù)分析外部因素：“新石器時(shí)代晚期，黃河中下游地區(qū)的文明在崛起，新的生產(chǎn)力發(fā)展不斷沖擊良渚文明，在多個(gè)原因作用下，最終使其慢慢走向衰亡。”
　　古文明的衰亡令人遺憾，但現(xiàn)代考古科學(xué)的快速發(fā)展又使得大家能窺見古文明燦爛的一角。就讀環(huán)境科學(xué)與工程專業(yè)的學(xué)生蘇志豪好奇：“如今，良渚文化的研究聚焦在哪些方面，又有何新的成果？”
　　方向明坦言：“收獲是全方位的。”一方面，考古界不斷追求的良渚源頭有了答案，“它是‘無(wú)中生有’的。”方向明說(shuō)，良渚古城代表區(qū)域此前文明一片空白，“因?yàn)橥獠康囊淮髶芫⒌酱诉M(jìn)行了營(yíng)建”，良渚古城建造過(guò)程中，其水利系統(tǒng)也傲視群雄。至于水壩的功能除了調(diào)節(jié)水位、水路運(yùn)輸?shù)龋€有哪些作用，目前的考古還在繼續(xù)探尋。
　　華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾邉⑷~攝影報(bào)道