北京
當人情沒有邊界，它就越來越成為你的消耗，不懂拒絕，最終就會活成別人優先級里最低的一個。
——坤鵬論
第十四卷第二章（13）
原文：
在本體以外各范疇，還有另一問題涵存于眾多性中。
解釋：
在實體之外的其它各個范疇（即性質、數量、關系、地點、時間等依附于實體的存在方式）中，
還隱藏著另一個與多樣性有關的問題，它不同于實體范疇中的多樣性問題。
亞里士多德將存在分成不同的類別，
其中實體（如一個人、一只貓）是最根本的、獨立存在，
而像性質、數量、關系等都是依附于實體而存在的，
它們不是獨立的東西，而是實體的屬性或狀態，
當我們在討論實體的多樣性時，比如：為什么有這么多個人、這么只貓等，問題是一回事，
但當我們討論性質的多樣性時，比如為什么有這么多顏色、這么多溫度，或是數量的多樣性，比如為什么有1、2、3……，問題就又不同了，
我們不能將以上兩種問題混為一談。
總結一下：
實體的多：是指有很多個獨立的這個（個體實體），比如：蘇格拉底、柏拉圖是兩個不同的實體，
針對它的問題是，為什么會有多個獨立的實體？
其他范疇的多：是指在一個或多個實體上，有多種不同的屬性，
比如：紅色和藍色是兩種不同的性質、一米和兩米是兩種不同的數量，
針對它的問題是，為什么會有這么多不同種類和程度的屬性？
這兩個問題不是同一個問題，不能用同一個答案（比如：非是或未定之2）來簡單解釋，
因為實體的多是個體之間的分離，而屬性的多是種類和程度上的差異。
亞里士多德這句話是在為接下來的哲學分析做鋪墊。
他暗示：要解釋世界的多樣性，不能只靠一個模糊的非是或大/小原理，
而必須分別考察不同范疇的多樣性來源。
實體有實體的原因（質料與形式的結合），性質有性質的原因（質料的不同狀態或結構），數量有數量的原因（單位的累加），
這才是一套完整的、合理的解釋框架。
原文：
因為其它范疇不能脫離諸本體，
正因為它們的底層為多，所以質與量也成為多；
于每一級實是這就該具有某一些物質；
只是這物質不能脫離本體。
解釋：
因為其他的存在類別（如性質、數量、關系、地點等）不能脫離實體而獨立存在，
我們不能找到一個紅色獨立地飄在空中，它必須是某個東西的紅色，
同理，我們也不能找到一個2米懸空掛著，它必須某個東西的長度，
性質、數量等都不是獨立的東西，它們只是依附于實體的屬性。
正是因為這些性質、數量所依附的那個基礎（底層，即實體）是多種多樣的，
所以附著在它們身上的性質（質）和數量（量）也相應地變得多種多樣。
對于每一個層級的實是，它都應該有它對應的某種物質（質料）。
比如，生物有生物的組織（血肉），石頭有石頭的材質。
要造一張桌子，需要木頭；
要造一尊銅像，需要銅，
不同的實體需要不同的物質來承載。
但是，這種物質（質料）不能脫離實體而自己獨立存在，
也就是物質必須在某個具體的東西里，不能自己單獨飄著。
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