2026年6月26日，葫蘆島市借遼寧省第十五屆運動會開幕式之機，邀請94版《三國演義》中曹操的扮演者鮑國安前往綏中碣石宮遺址。鮑國安在姜女石旁的秦漢行宮舊址參觀，并在海灘誦讀了《觀滄?！?。采訪中，他那句“來綏中必到碣石宮，當年曹操就是在這里作下了《觀滄?！贰保浻啥桃曨l平臺傳播，迅速點燃了一場沉寂已久的地緣文化爭論。

這場爭論的核心，早已超越了單純的學術考證，演變為一場關于歷史解釋權、文旅營銷與公眾認知之間錯位的典型樣本。

一、 學術溯源：被混淆的兩個“碣石”

要理清這場爭論，首先必須回到歷史地理的文本源頭。爭議的根源在于，古籍中記載的“碣石”并非單指一處，而是被后世學者長期混淆的兩個概念。

據《漢書·地理志》記載，漢代在遼西走廊區域實際上存在兩種地貌形態的“碣石”：

一是右北平郡驪成縣的“大揭石山”。這里的“大”與“山”二字明確指向一座陸地山脈，即今河北昌黎境內的碣石山，主峰仙臺頂海拔695米。

二是遼西郡絫縣海域的“揭石”，文穎注曰“此石著海旁”。這指的是聳立在海中的巨大礁石，即今遼寧綏中萬家鎮海域的姜女石（海蝕柱）。

《尚書·禹貢》中“太行、恒山至于碣石，入于?！钡挠涊d，將碣石與太行、恒山并列，從體例上支持了其作為山脈的屬性。而秦始皇刻銘、漢武帝東巡所臨的“碣石”，則更側重于濱海的地理標志。因此，歷史上本應存在“陸上山岳”與“海上礁石”并存的格局。后世之所以爭得不可開交，是因為歷代注疏家試圖將這兩種形態強行捏合為一個地點，導致了千年的地理懸案。

二、 曹操登臨何處？兩種邏輯的碰撞

關于曹操“東臨碣石”的具體地點，目前形成了以行軍路線和詩境體驗為核心的兩種論證邏輯。

昌黎說（山體說）主要依據軍事地理與詩境還原：

建安十二年（207年），曹操北征烏桓回師，駐軍于“孤竹”（今河北盧龍）。昌黎碣石山位于盧龍正東僅二十余公里處。大軍凱旋，選擇就近攀登一座近在咫尺的高山俯瞰渤海，在軍事后勤上最為合理。此外，漢末渤海灣曾發生海侵，碣石山前形成大片沼澤濕地，與詩中“樹木叢生，百草豐茂”高度吻合。登臨海拔近七百米的仙臺頂，視野開闊，北戴河半島如島嶼般浮于海面，正是“水何澹澹，山島竦峙”的真實寫照。

綏中說（濱海說）則依托于考古實證與皇家祭祀傳統：

1980年代，綏中姜女石附近發現了規模宏大的秦漢行宮遺址，出土了與秦始皇陵同等級的夔紋大瓦當?？脊艑W界泰斗蘇秉琦認定此處即為“碣石宮”。支持者認為，既然秦皇漢武在此祭海，曹操作為效仿秦皇漢武的霸主，沿“傍海道”行軍至此并在此賦詩，合乎情理。

然而，綏中說的邏輯漏洞在于，它將“秦始皇的碣石”直接等同于“曹操的碣石”。曹操登臨的是作為“神岳”的大山，還是作為“礁石”的海中孤柱，決定了兩種截然不同的解讀路徑。

三、 傳播錯位：學術定論與名人效應

此次爭論的爆發，暴露了學術嚴謹性與大眾傳播之間的巨大鴻溝。

在學術界，盡管存在爭議，但以譚其驤《中國歷史地圖集》為代表的權威觀點，長期以來傾向于昌黎說。中央文獻出版社在1986年版《毛澤東詩詞選》中也采用了“昌黎說”，直到1996年才因新考古發現改為“綏中說”，而近年來光明網等官方媒體又陸續發文回調至昌黎。這說明學術界的認知是一個動態修正的過程。

但在大眾傳播層面，鮑國安的造訪打破了這種平衡。作為深入人心的“曹操”扮演者，他的言行被賦予了超越學術的權威性。對于普通受眾而言，“演員認證”往往比“專家考證”更具說服力。葫蘆島方面敏銳地捕捉到了這一點，利用名人效應完成了一次成功的文旅營銷。反觀昌黎，雖然手握學術上的主流話語權，卻在傳播手段上顯得滯后，陷入了“有理說不出，說了傳不開”的被動局面。

四、 文旅博弈：從“東戴河”到“曹操IP”

此次碣石之爭，并非孤立事件，而是遼西與冀東地區文旅資源爭奪戰的延續。

回顧2010年，佳兆業集團在綏中打造“東戴河”新區，直接借用了河北北戴河的百年IP，成功將一個不知名的漁村推向市場。如今，邀請鮑國安站臺，本質上是同一套“借名—炒作—反客為主”商業邏輯的復刻。遼寧方面試圖通過綁定曹操這一頂級文化符號，將綏中塑造為“大戴河”概念下的新興目的地。

對于河北而言，昌黎擁有實體山脈和深厚的文獻支撐，但缺乏將文化資源轉化為現代文旅產品的有效敘事。爭論的背后，實際上是兩地對“曹操”這一超級IP帶來的旅游流量和經濟利益的爭奪。

五、 結語：何必非此即彼

古人云：“橫看成嶺側成峰。”對于碣石這樣的千古之謎，或許不必執著于非此即彼的零和博弈。

從宏觀視角看，秦漢時期的“碣石地域”是一個包含陸海的綜合概念。綏中的姜女石與秦行宮，代表了帝王祭海的濱海儀式空間；昌黎的碣石山，代表了文人登高望遠的詩意空間。兩者共同構成了“碣石”文化的完整拼圖。

與其陷入無休止的口水戰，不如正視歷史的復雜性。對于游客而言，在綏中看海中礁石，感受秦風漢韻；在昌黎登巍峨高山，體會魏武遺風，本就是兩條互補的旅游線路。

鮑國安的一條視頻，撕開了學術與大眾、文化與商業之間的裂痕。在這場爭論中，勝負不在于證明對方是錯的，而在于誰能更好地講述自己的故事，讓沉睡的古跡在現代社會煥發出新的生命力。畢竟，無論是昌黎的山，還是綏中的海，都是中華文化遺產的一部分，過分糾結于歸屬，反而窄化了歷史的厚重與遼闊。