錦州海上盤古

“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木……”盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績，死后永遠留給后人無窮無盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄……

“錦繡之州”依山環(huán)海、歷史悠久、風光秀麗、物阜民豐，渤海錦州灣一座跨海天橋直通筆架山島，在島上有一座世界上唯一的海上盤古神像，多少年來，這座籠罩在迷霧之中的神秘石像，面對游人不盡的遐思和疑問，默默地守望著錦州灣的碧波……

著名民俗專家王光老師將為您揭開這層神秘的面紗……

▲筆架山島、海上天橋、錦州港

錦州是位于遼西走廊的歷史名城和旅游勝地。北依古代圣山醫(yī)巫閭，南臨渤海的最北端錦州灣，有很多蜚聲海內(nèi)外的人文、自然景觀。而“筆架天橋”就更是錦州灣里的天下奇觀：一條寬9米、長1600多米的沙石路與潮汐的規(guī)律同步，時而被海濤淹沒、時而顯浮出海面，從錦州灣的海岸蜿蜒通向海中一座三峰并立、形似筆架的仙境般縹緲玲瓏的小島——筆架山。這條在汪洋大海中神秘隱現(xiàn)的石路，恰似一座天橋，連接著仙境、人間。當?shù)厝藗髡f，這是三霄娘娘為善良的漁民王小到筆架山采仙草給母親治病搭筑的天橋。美麗的傳說伴隨著潮起潮落，使得錦州灣的筆架山成為了人們神往的地方。然而，這奇妙的自然景觀還只是“筆架天橋”的絕妙之一；“筆架天橋”的另一絕，就是矗立在筆架山上巧奪天工的、不著一釘一木的花崗巖石樓建筑群，和造型奇異、技藝精湛的漢白玉石刻藝術(shù)造像群。而在這數(shù)百件石刻藝術(shù)作品中，最令人嘆為觀止的，就是修建在筆架山最高峰的石樓——三清閣的最高層上的巨型盤古神石刻造像。

▲盤古寫意圖

盤古是古代中華民族崇拜的創(chuàng)世神。在中原和南方少數(shù)民族地區(qū)，至今還保存著眾多的盤古創(chuàng)世神話和盤古山、盤古廟、盤古祠等盤古崇拜遺跡。東北地區(qū)也有盤古神話流傳，而且，在黑龍江、吉林兩省，還有叫盤古山、盤古鎮(zhèn)的地名。但除了遼寧省錦州筆架山的盤古像之外，還沒有見到現(xiàn)存的盤古崇拜實物遺跡。從馬卉欣先生在《盤古之神》一書中收集到的豐富的例證中，我們可以看到，在中原地區(qū)和南方少數(shù)民族地區(qū)還保留著的大量的盤古神廟、神祠里，盤古像的造型雖然也各有差異，但基本上都是以古人為原型，只是身上披掛的東西和手中舉持的物件不同。如，有的盤古神身披草葉樹皮，手舉開山巨斧；有的盤古神身著古代衣袍，懷抱陰陽八卦……

▲錦州筆架山島盤古造像

而錦州灣的小島筆架山的盤古神像卻獨樹一幟。這尊神像，是一位披著道袍、魁偉雍容的老人，但老人的頭卻是由五條分別象征耳、鼻、口的奔騰游弋的小龍組成。在雙目上方又塑有兩只象征左日右月的眼睛；頭上立一喙銜葫蘆面向正前方的鳳鳥；神像左手托著象征太陽的火球，右手握著象征月亮的明珠；胯下是一象征陽具的昂首巨龍。

▲錦州筆架山島

為什么要在這座海中孤島上造巨型盤古石像？為什么這座盤古石像有著這么奇異的造型？

前幾年，一個臺灣盤古教旅游團來到了筆架山，見到這尊神像驚喜萬分。他們說，這正是他們尋找了多年的盤古像，是他們心中真正的盤古神。臺灣盤古教徒對筆架山盤古像的虔誠膜拜，更增加了這尊神像的神秘色彩。

▲王光當年采訪劉德進老先生

幾年來，我查閱了大量的地方史志，對當年在島上做雇工的當?shù)厝罕娺M行了廣泛的調(diào)查。2000年春天，我又去北京采訪了當年在島上參加石像群雕刻長達八年，并親手雕刻了盤古石像的民間石刻藝術(shù)家劉德進老先生。年已八旬高齡的老人，向我詳細介紹了筆架山石建筑群的修建過程和盤古石像的雕刻過程，為解開筆架山盤古之謎，提供了珍貴的歷史文化背景資料。這些調(diào)查研究，使我對筆架山盤古神像的象征意義和文化內(nèi)涵終于有了一個比較清晰的了解。而且我還認為，這一研究工作對于了解近代遼西地區(qū)民間信仰形態(tài)，了解東北地區(qū)盤古文化的流傳，盤古信仰與道教文化的關(guān)系等，也提供了一些有價值的信息。

▲錦州筆架山島

自然景觀奇異的筆架山，很早以前就是道教的福地，建有道教的宮、觀。民間流傳的三霄娘娘筑天橋的傳說，正是道教文化在這一地區(qū)影響的產(chǎn)物。據(jù)劉德進老人介紹：二十世紀三十年代初，道教龍門派十九代傳人玉清真人俗名朱潔貞，為尋找修建龍門派道教圣地的福祉，走了很多地方，才找到了筆架山這塊寶地。她對后來負責筆架山道教建筑工程的弟子孫金言說：“筆架山是一只船，能讓所有的善男信女同舟共濟。在筆架山的最高峰建三清閣，就好比在船上立起桅桿，更有天橋通向大海的彼岸。真是登上筆架山，更上一層天。”這段話后來就成了孫金言向島上的工匠宣傳筆架山是道教圣地的重要內(nèi)容。

▲海水退潮后的天橋與筆架山島

筆架山是海中小島，常年經(jīng)受海風吹襲，以致原來島上磚木結(jié)構(gòu)的道教建筑，都已坍塌、破敗。為了建立永久性的道教圣地，也為了體現(xiàn)玉清真人玉潔冰清的道骨仙風，玉清真人決定在島上修筑不用一釘一木的純石材建筑和漢白玉石像雕刻。這是一項極其艱巨的工作，需要大量的資金和具有極高建筑、石刻技術(shù)的工人隊伍。然而還沒等計劃實施，玉清真人就羽化仙逝了。她的在家弟子孫金言成了島上的住持。為了紀念玉清真人，孫金言發(fā)誓要完成這一宏偉艱巨的工程。

▲筆架山島景區(qū)夜色（洪亮攝影）

孫金言是一位具有傳奇色彩的人物，有很強的社會活動能力和廣泛的社會交往。他是遼寧省岫巖縣人，原來是位江湖醫(yī)生。來到錦州后，在遼西地區(qū)興辦博濟慈善會，收養(yǎng)資助一些孤兒上學。所以人們又稱呼他“孫會長”。自從到筆架山拜在玉清真人門下，就成了玉清真人的得力弟子，決心輔佐玉清真人完成在筆架山修建龍門派道教圣地的大業(yè)。為了筆架山的道教工程，他開始到全國各地化緣。1941年，孫金言找到了一個大施主赫寶江，解決了筆架山工程的經(jīng)費問題。

赫寶江是山東人，在東北伯力縣擁有大量的土地和財產(chǎn)。他把這些土地和財產(chǎn)變賣成大洋拾貳萬陸千元，全部施舍筆架山修筑三清閣，并把家也搬到了山上。后來，他的夫人在島上病故，他就出家當了道士，道號赫明樂。

有了雄厚的資金力量，孫金言又找到了一支技藝高超的民間石像雕刻隊伍——“北京石頭劉”。劉德進就是“石頭劉”家族中的一員，上島時十六歲，和他一起上島的劉家石匠共有十一人之多。“北京石頭劉”祖籍河北曲陽。曲陽是聞名海內(nèi)外的石刻之鄉(xiāng)，雕刻石像是劉家祖?zhèn)鞯氖炙嚒Ｇ柵c宗教圣地五臺山只有300里之遙，五臺山的佛像雕刻作品很多都是出自曲陽石匠之手。二十世紀三十年代末，“石頭劉”家族在北京開辦了石木雕刻廠，為全國各地很多寺廟和陵墓雕刻神像，很有名氣。

▲渤海岸邊看筆架山島

資金有了，工匠藝人有了，那高高的石樓和幾百尊神像的設(shè)計圖和范本又從何而來呢？

▲劉德進老人講述當年雕刻盤古像的情景

劉德進老人是這樣回憶的:“島上所有的建筑工程和神像模型都是由孫金言一人設(shè)計、驗收的。他設(shè)計的方式大部分是靠嘴說，有時也畫個草圖。好在我們老家離五臺山不遠，石匠們經(jīng)常到五臺山雕刻石像，也經(jīng)常去學習觀摩在那里雕刻石像的各地來的石匠的技藝……所以他說的樣我們都能揣摩著刻出來。但他還是要反復修改。其中改動最大、最多的是盤古神像。孫金言管這尊神像叫鴻鈞老祖，是島上最大最復雜的石像。我和我二哥從1946年7月開始動手雕刻，因為孫金言經(jīng)常改動設(shè)計，所以進度特別慢。等到要刻完了，有一天，孫金言又說鴻鈞老祖給他托夢了，在夢中給他現(xiàn)了真身。然后孫金言閉上眼睛，好像又做起夢來了似的，比劃著說老祖頭上這是龍、那是龍，身上又什么什么樣，仗著我們年輕記性好，還都照著刻下來了。可那也又改了不少，一直到1947年3月，差不多經(jīng)過一年的工夫才算把這尊石像刻完。”

劉德進老人講的這尊鴻鈞老祖像是否就是盤古像呢？我認為正是盤古神像，而且是世界上唯一的一座海上盤古像，也是中國歷史上成像最晚的一座盤古像。

▲網(wǎng)絡盤古畫像

首先，筆架山盤古石像的造型，符合古籍記載的神話中的盤古形象。

盤古是中國古代各民族的創(chuàng)世神。在古老的神話故事集成《山海經(jīng)》中的《海外北經(jīng)》中，就有了盤古神的原型：“視為晝，暝為夜”的鐘山之神燭陰。

最早記載盤古神話的史籍，是三國時期吳國道士徐整寫的《三五歷紀》和《五運歷紀》。后來，盤古神話又在《古今圖書集成·歲功典》《述異記》《開辟衍繹通俗志傳》等古籍中多有記載。統(tǒng)觀這些史料的內(nèi)容，大致可分為兩個部分。一部分是對盤古“生于雞子”“龍首人身”等卵生來歷和神奇形象的記述；另一部分就是對盤古“開天辟地”“化生萬物”的創(chuàng)世偉業(yè)的記錄，如“垂死化生”“左眼為日、右眼為月”，等等。

▲錦州筆架山島盤古造像局部

筆架山盤古神像以耳、鼻、口分別為龍，象征龍首；以日月象征雙目。頭上立一象征雞的鳳鳥，而鳳鳥喙啄的葫蘆，又是“渾敦（混沌）未開”的象征。可以說，這尊神像，比較完整地體現(xiàn)了史料記載中勾劃出的傳統(tǒng)盤古形象模式。

▲錦州筆架山島三清閣

再有，筆架山三清閣，如所有道教建筑群一樣，是筆架山上的主要建筑，因為三清是道教的最高神。三清包括玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊（太上老君）。東晉時期道教著名學者葛洪在《元始上真眾仙記》中記述：“昔二氣未分，溟幸鴻蒙，未有成形，天地日月未見，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王。……”這段文字明確地記述了道教對民間盤古文化的吸納和融合，同時也明確地記述了盤古神在道教中最高神的地位。

▲盤古造像

如前所述，筆架山道教建筑群是道教龍門派第十九代傳人玉清真人選擇的圣地。北京白云觀是道教全真第一叢林，又是道教龍門派的祖庭。在白云觀中，三清四御樓是觀中的主體建筑，樓上的三清閣又是白云觀的最高空間，是道教最高神玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊的神位所在。但是，作為龍門派的圣地，筆架山的三清閣卻是六層石樓，而且最高層的三清界卻獨尊一神：道教第一神盤古大帝。

▲錦州筆架山島盤古文化廣場主圖雕塑

那么為什么在造這尊神像時，孫金言把這尊神像叫鴻鈞老祖呢？鴻鈞老祖與盤古大帝又是什么關(guān)系呢？劉德進先生回憶中提到的這個似乎是細節(jié)的問題，我認為，卻正是解開海上盤古奇觀之迷的關(guān)鍵所在。

當年在筆架山石樓石像的修筑過程中，石匠們都不知道孫金言構(gòu)圖的依據(jù)是什么。很多工匠也相信了孫金言的“一切圖形都是神示”的宣傳。當然，孫金言所謂的“神示”，只不過是為了造就筆架山道教圣地的神秘，而故弄玄虛。

▲筆架山島

那么，筆架山上神奇的宮殿和諸多造型特異的石像，到底是依據(jù)什么修造的呢？讓我們先看看石樓三清閣的結(jié)構(gòu)和樓中神系、神位的編排吧。

▲三清閣石結(jié)構(gòu)建筑

三清閣是一座六層的石樓，面積依次縮小，形成塔式。最低一層的主神位，是孔子、關(guān)公。周圍供奉的分別是：郎郎圣母、女媧娘娘、寶蓮圣母、值日功曹、公紹佛、太陽神、月亮神，等等。第二層的主神位是彌勒、如來、釋迦牟尼三位“西方來者”。周圍供奉的是南海大士、普照光佛、火龍真人、青龍真人、瓊霄娘娘、碧霄娘娘、玉霄娘娘，等等。第三層是玉皇大帝。第四層是清元君。第五層是前后左右背靠背的四尊神像：元始天尊、通天教主、太上老君、慈航道人。而最高一層第六層，便是太陽先佛理圣盤古。

▲三清閣正南門

這是一個多么雜亂的神仙世界呀！以往人們在談論筆架山三清閣文化內(nèi)涵時，常說三清閣里的神像是“儒、釋、道三教合一”。可是，在對三清閣石像成像過程的考察中，我終于認識到，筆架山三清閣里的神仙世界，其實是按照被稱為中國民間神系寶典的通俗神魔小說《封神演義》“闡、截、人三教并談，道教為宗”為指導思想組裝的。

在《封神演義》中，“三教并談”并不是傳統(tǒng)所謂的“儒釋道”三教。在《封神演義》中，人道一般指人間君臣父子。所以在筆架山三清閣中，把代表人間君臣父子禮教的文武圣人——孔子、關(guān)公為主的中國民間神放在了第一層；在《封神演義》中，闡教和截教，教主分別是元始天尊與通天教主，他們同是鴻鈞老祖的弟子，同屬道教。道教中的闡、截兩個派別，其實是《封神演義》作者的創(chuàng)造。據(jù)魯迅在《中國小說的歷史變遷》中解釋：“這‘闡’是明的意思，‘闡教’就是正教；‘截’是斷的意思，‘截教’或者就是佛教中所謂斷見外道。”所以，在筆架山三清閣的其它幾層石樓里，連同門神在內(nèi)，幾乎包羅了《封神演義》中出現(xiàn)過的道、佛以及民間傳說中所有的神魔。而且這些神魔的神號都是照搬《封神演義》的：把佛一律稱為“西方圣人”，把如來佛稱為“接引道人”，把觀音菩薩稱為“慈航道人”等。

正因為如此，在筆架山的三清閣中，“四御”成了元始天尊、通天教主、太上老君、慈航道人的神殿；而闡、截兩教教主的師傅鴻鈞老祖就按《封神演義》之說成為了道教主神，作為三清閣第一大神，高居盤古神位。“鴻”是大的意思，“鈞”為下級對上級的稱謂，“鈞座”是也。號為太陽先佛理圣盤古，是為老祖之意。

▲三清閣石結(jié)構(gòu)建筑

作為道教龍門派的圣地筆架山，竟會出現(xiàn)三清閣這樣“離經(jīng)叛道”的建筑，其實是特定的歷史、時代和地域文化的偶然聚合。

道教龍門派的創(chuàng)始人是北京白云觀長春真人邱處機。邱處機又被奉為玉石業(yè)的祖師。元朝定宗年間，邱長春的第三代傳人著名的金石學家、雕琢大師肖道然來到錦州肇建了離陽宮，俗稱火神廟，復興了遼西地區(qū)從新石器時期就已高度發(fā)達了的玉石雕刻藝術(shù)，并發(fā)展成傳統(tǒng)性的地方產(chǎn)業(yè)。同時也開了道教龍門派進入錦州的先河。這與筆架山很早就建有道教建筑，以后龍門派的第十九代傳人玉清真人來到錦州，又要在筆架山這一風水寶地肇建宮殿，必然有著重要的聯(lián)系。

▲錦州城

但是，地處歷代為兵家必爭之地遼西走廊的錦州，在近代史上更是戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。尤其是二十世紀三四十年代以來，隨著軍閥混戰(zhàn)和日本殖民主義統(tǒng)治造成的社會大動蕩，各種民間神祇信仰在水深火熱的百姓中異常活躍。使本來在民間就沒有深厚基礎(chǔ)的佛、道等宗教，進一步走向衰微。正是這種繁紛復雜的民間信仰狀態(tài)，為在這一時期建造的筆架山道教建筑，留下了鮮明的時代印記。

位居三清閣最高位的盤古雕像，甚至還把近代才形成的中華民族是龍的傳人的觀念，和民間盤古人祖的崇拜觀念捏合起來，在盤古神像的胯下塑一昂首欲飛的巨龍。這在天下的道教客殿中，恐怕也是絕無僅有的。

▲鳥瞰筆架山島（胡國旭攝影）

在筆架山上，把宗教教義、通俗文學作品及民間信仰交流、融匯在一起修筑宗教建筑的情況，確實有著許多偶然的因素。如：島上的開山主持玉清真人在開工之前即已去世，工程期間正值亂世，更沒有真正的神職人員上島指導工程修筑；為了保證資金來源，有時，也不得不聽命于一些大施主和當時地方上的權(quán)貴的瞎指揮，等等。然而，也正是由于擺脫了神職人員的約束，并不真正懂道教教義的民間下層知識分子孫金言，才能以他個人所能得到的各種文化滋養(yǎng)，包括通俗文學作品、簡單的宗教知識、民間傳說、歷史文獻等，“肆無忌憚”地勾勒出筆架山建筑群和石像群的藍圖。他到全國各地化緣，見多識廣，可以對全國各地的三清閣進行考察和對比，也有機會、有條件不斷地四處收集有關(guān)盤古的資料。正因為他掌握的盤古資料不斷增加，所以他才要如劉德進老人在回憶中敘述的那樣，不斷地修改原來的方案。直到認為找到了最原始、最能體現(xiàn)盤古混沌初開時創(chuàng)造宇宙和天地萬物的創(chuàng)世神的形象了，才借盤古托夢的神化手段，完成了這史無前例的盤古神造型。參與島上工程修筑的，還有很多民間能工巧匠，他們以自己掌握的傳統(tǒng)技藝和自身傳承著的民間文化，積極參與了孫金言的創(chuàng)造。也可以說，是他們，充分發(fā)揮了民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造力，以唯美的形式，體現(xiàn)了一個民間下層知識分子對中國本土文化的理解和熱愛。也許，也只有在那個政權(quán)更迭、動蕩不定，因而也可以無法無天的歷史文化背景下，才可能在戰(zhàn)火燃及不到的孤島上，出現(xiàn)如此不受約束、如此異想天開，又如此獨具匠心、美不勝收的建筑群、石像群。天下奇觀的筆架山，與其說是一處道教圣地，不如說，更是一處展示民間石刻藝術(shù)和民間神祇崇拜的中國民間宗教藝術(shù)圣地。

▲雪中的筆架山景區(qū)

其實，我覺得這個“無心插柳柳成蔭”的偶然中，似乎也蘊含著中國民族文化發(fā)展的一個非常普通的規(guī)律。那就是社會主流文化與民間文化雖然經(jīng)常隔膜，甚至有時還相互對立，但它們畢竟同根同源，并存于同一時空，不可能不相互滲透。通過各種中介，主流文化在不時地吸納民間文化，得到民間文化的激活和豐富；民間文化有時也融匯主流文化，使主流文化得到普及、使民間文化得到升華。這正是我們中華民族文化這棵大樹根深葉茂、長青不老的根源所在。而在這些中介隊伍中，像孫金言這樣名不見經(jīng)傳的民間下層知識分子，也是重要的一員。

建筑是凝固的歷史。錦州灣的海上盤古，因形象資料豐富而集盤古文化之大全，是特殊的文化歷史背景下產(chǎn)生的奇跡，也是這段特殊的歷史文化留在錦州的投影。

▲識別二維碼欣賞筆架山、天橋VR全景

作者簡介

王光，1946年出生，原錦州市民協(xié)主席、遼寧民間文藝家協(xié)會專家顧問、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國民俗協(xié)會理事，現(xiàn)為遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員。長期從事民間文學、民間文藝學、民俗學和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及地方史志研究工作。參與錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護工作。主持國家級和省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目文本制作：醫(yī)巫閭山滿族剪紙、吳氏風箏、遼西繩結(jié)、錦州葫蘆雕刻、錦州布老虎、道光廿五滿族白酒釀造等。出版了《寂寞的山神》《神山醫(yī)巫閭》《大山的神靈》《遼西古塔尋蹤》《醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞》等專著；主編《遼西文化叢書》《中國民間剪紙集成·醫(yī)巫閭山卷》《醫(yī)巫閭山滿族剪紙圖錄》等大型文化書籍。獲得首屆中國民間文藝“山花獎”及“遼寧省社科優(yōu)秀科研成果獎”等獎項。被授予中國民協(xié)德藝雙馨民間文藝家和遼寧省優(yōu)秀文化志愿者稱號。

信息發(fā)布/《錦州文化》新媒體平臺
文稿撰寫/王光

VR全景攝制/林江 李銘

圖文編輯/林江 趙倩

責任主編/張佳鵬