大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

《大學》是“四書”中很重要的一部經典。

有人說：

《中庸》是講道統心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；

《大學》是講具體修行的功夫；格物致知、誠意正心，修身齊家治國平天下；

中間的《論語》和《孟子》，就是孔子和孟子來示范“仁”和“義”。

所以“四書”的體系非常完善：

有心法（《中庸》）、有實踐（《大學》），還有“現實案例”（《論語》、《孟子》）。

在《大學》中，開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

這句話該怎么理解？

或許，引入禪宗的說法，這句話就更容易理解一些：

明明德，就是“自覺”，是羅漢；

親民，是“覺有情”，這叫菩薩；

而止于至善，是覺行圓滿，這叫佛。

佛經上說，世尊講法，有天女散花，花瓣飄落下來，諸佛菩薩“片葉不沾身”，但羅漢身上卻落滿花瓣。

羅漢的修行，是自證自了，通過自己修行，“證涅槃樂”；

大乘菩薩的修行，要“親民”，即普渡眾生——把眾生的煩惱都當成自己修菩提的因。

而最終的修行結果，都是為了圓滿無漏。

這是第一點，“明明德、親民、至善”的三個境界。

但是“在明明德，在親民，在止于至善”，因為一個“在”，說明這三次層次是同時發生的。

這或許就是“知與行”的區別——

在學習時，你可以把各種層次分清楚，但在實修時，這卻是同時發生的。

《大學》開篇這句話，被稱為“三綱”，在接下來，還有修行次第的“八目”。

其中第一個，就是“格物”。

一、朱熹：世界這么大，你要去看看

關于“格物”，朱熹的注解是：

“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”

翻譯成大白話就是：

世界這么大，你要去看看，要把它完全給整明白了，這是做學問和修身的第一步。如果整不明白這個世界萬事萬物的道理，那你就可勁造吧。

作為大儒，朱熹的注解是有道理的。

關鍵是，到了后世，大家把朱熹的《四書集注》當成了考試的專業課本。

朱熹的說法就成了標準答案。

任何事情，一旦有了標準答案，那就會變得固化。

到了后世，大家都把朱熹說的當作“金科玉律”，要嚴加學習。

包括到了明朝時的王陽明。

最開始的時候，王陽明還沒有成為“明朝一哥”，他對朱熹說的“格物”也非常推崇。

于是，王陽明就搞出了非常有名的“陽明格竹”的故事——

這個世界的道理都隱藏在萬事萬物之中，那就好好“格”唄。

王陽明拉起自己的小伙伴，兩人對著窗前的竹子“格”上了。

兩天后，小伙伴“格”得頭暈眼花，實在“格”不下去了。

但王陽明不信邪，他就盯著竹子繼續“格”。

終于，在“格”到第七天的時候，王陽明也病倒了。

大病一場。

病愈之后的王陽明就開始琢磨，或許“格物”，并不是朱熹說的那樣？

這就是“心學”的發端。

后來，在遭遇過命運的各種打擊，最終在貴州龍場悟道的王陽明，提出了光耀千古的“心學”。

對于“格物”，王陽明有了自己的說法。

二、王陽明：看什么看，好好磨你的鏡子

同樣是解讀《大學》中的“格物”，王陽明和朱熹，有何不同呢？

很多年后，王陽明的愛徒徐愛（字曰仁）做出一個很好的說明。

這位徐愛，是王陽明的愛徒，有一次，他跟王陽明說起自己的一個夢：

夢中，徐愛在山里遇見一個和尚，和尚慈眉善目，對徐愛預言：“與顏回同德，亦與顏回同壽。”

后來，徐愛年僅31歲就夭折了。

王陽明聽說徐愛死訊之后，非常悲痛，他仰天大呼：“天喪我！天喪我！”

這個情節，簡直是當年顏回短命去世后孔子的反應。

就是這樣一位徐愛，他對王陽明和朱熹的“格物”做了分別：

曰仁云：“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡，近世‘格物’之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之‘格物’，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。”

徐愛說得很實誠：人心就像鏡子一樣，有的人是明鏡，有的人是鏡面蒙塵。

朱熹講的“格物”，就是讓人拿著這面鏡子去把萬物照清楚。

但是，如果人心上還附著很多東西，就像鏡面上覆了灰塵，那怎么照的清楚？

所以，陽明先生說的，就是不在“照”上下功夫，，而是努力把鏡子磨亮。

鏡子明亮了，自然能照出萬事萬物。

要去除內心的附著物，使自心光明顯露出來，然后再去映照萬物。

這就是王陽明的“心學”。

三、讀懂這一句，就明白了“陽明心學”

“心學”到底是個啥？

王陽明在解釋“格物”時其實已經說清楚了。

明對自己的內心，去除種種毛病，戰勝人性的缺陷，向內求，而不是向外面世界去探求。

其實關于“心學”，王陽明留下了有名的“四句教”：

無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。

說實話，“四句教”中的前三句話太過高深。

好在，只要讀懂最后一句，也就能明白陽明先生的“心學”。

而第四句，恰恰就是王陽明說的“格物”。

為善去惡，就是把鏡子擦亮，這樣才能照徹萬物。

這是《大學》所教的修行功夫的第一步，也是“陽明心學”修行的基礎。

如果沒有這個基礎，空談“致良知”，也就成了空中樓閣。