王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)夾雜了私欲的心為人心，沒(méi)有私欲的心為道心。只要深切的致良知，克除私欲就能回歸道心。

通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，我們明白了‘致良知’是怎么一回事，但是事到臨頭時(shí)，經(jīng)常分不清念頭到底是良知所發(fā)？還是私欲所發(fā)？特別是一些隱藏在善意下的私欲更難察覺(jué)，所以才需要靜坐。

一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治，省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。
無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。
雖曰‘何思何慮’，非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)闶恰嗡己螒]’矣。”

王陽(yáng)明說(shuō)：“對(duì)于初學(xué)的人來(lái)說(shuō)，總是容易三心二意，心猿意馬，一顆心浮躁的心總是沉靜不下來(lái)，所思所慮也大多都是私欲方面的事。”

所以王陽(yáng)明說(shuō)這種情況應(yīng)該先靜坐，借此來(lái)安定思緒。這樣保持靜坐時(shí)間放久一點(diǎn)，就能讓心思稍微安定下來(lái)。

但是王陽(yáng)明接著又說(shuō)，若一味懸空守靜，如槁木死灰一般，也沒(méi)有用。這個(gè)時(shí)候就必須要做省察克己的功夫。

并且省察克己的功夫不能有間斷的時(shí)候，好比鏟除盜賊，要有一個(gè)徹底杜絕的決心。無(wú)事時(shí)，將好色、貪財(cái)、慕名等私欲統(tǒng)統(tǒng)搜尋出來(lái)，一定要將病根拔去，使它永不復(fù)發(fā)，方算痛快。

好比貓捉老鼠，眼睛盯著，耳朵聽(tīng)著。摒棄一切私心雜念，態(tài)度堅(jiān)決，不給老鼠喘息的機(jī)會(huì)。既不讓老鼠躲藏，也不讓它逃脫，這才是真的在下功夫。

如此就能掃盡心中的私欲，達(dá)到徹底干凈利落的地步，自然就能此心光明，良知時(shí)刻發(fā)揮作用，道心顯現(xiàn)。任何事情的道理都在心中求得，故能做到君子不器，處理事情無(wú)往而不利。

所謂‘何思何慮’，并非剛開(kāi)始用功之事。剛開(kāi)始用功時(shí)，必須思考省察克己的功夫，亦即思誠(chéng)，省察自己的念頭是否意誠(chéng)心正，只想一個(gè)天理，等到天理完全純正時(shí)，也就自然是‘何思何慮’了。

六祖慧能也不贊同一味的靜坐，一般人打坐住心觀凈，六祖說(shuō)是病非禪，怎樣做才是對(duì)的？他告訴我們禪坐的意思，‘坐’是取不動(dòng)的意思。不是真的一天到晚坐在那里，不是身不動(dòng)，是心不動(dòng)，這個(gè)叫坐。

‘禪’是不著相。不著相是禪，不動(dòng)心是坐。身提可以動(dòng)，身體一天到晚工作，忙得不亦樂(lè)乎，心里頭始終都是依照良知的起心動(dòng)念行事，不起私欲，使得每一個(gè)念頭都意誠(chéng)。

這個(gè)本事不容易得到，想要時(shí)刻覺(jué)知到起心動(dòng)念挺難的，心地永遠(yuǎn)清凈，無(wú)論做什么工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起來(lái)都輕松、都愉快。為什么？因?yàn)椴恢啵?/strong>如如不動(dòng)。

善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背，若看心看凈，即障道也。
師示眾云：“善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。“
善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見(jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。

有很多修行人，靜坐的功夫修得很好，認(rèn)為自己不會(huì)起情緒了，能夠事事都處之泰然，貌似達(dá)到了不動(dòng)心的境界。但是一旦遇到一點(diǎn)事，立刻打回原形，該生氣的還是生氣，該煩躁的還是煩躁。

有這樣一個(gè)典故，有一天蘇東坡靈感來(lái)了，于是寫了一首五言詩(shī)偈：稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

他感覺(jué)自己這首詩(shī)寫出了佛家修行的功夫，八風(fēng)都吹不動(dòng)，自己任然端正在紫金蓮上，這功夫多深啊！

他破感得意，于是派書童過(guò)江，專程送給佛印禪師去欣賞印證，結(jié)果禪師看了之后微微一笑，只批了“放屁”兩個(gè)字。

蘇東坡看到之后大怒，然后親自乘船過(guò)江，來(lái)找禪師興師問(wèn)罪。來(lái)到金山寺后，禪師不愿見(jiàn)他，只看到門上貼一張紙條，寫的是“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江”。 于是蘇東坡才恍然大悟，慚愧不已！

連“放屁”兩個(gè)字都承受不住，何談“八風(fēng)吹不動(dòng)”？可見(jiàn)情緒有難控制了？靜坐功夫再高，如果不能做到靜亦定，動(dòng)亦定，遇到事情就破功。

所以王陽(yáng)明提倡‘事上練’，在日常生活工作中的事情上去練‘格物致知’的功夫。遇到任何事都要反觀省察自己是否有私欲，一旦發(fā)現(xiàn)私欲就克除，這就是致良知。

等到私欲了無(wú)時(shí)，自然得一個(gè)純純的天理，做任何事都是動(dòng)機(jī)至善，這才是真正的功夫。不管是靜是動(dòng)，都能做到不動(dòng)心。