魏晉多名士。

在晉朝時，有一位名士叫王裒，他的父親被司馬昭殺害。

于是王裒“未嘗西向而坐，示不臣朝廷也”。

王裒隱居教書，無論朝廷怎么征召就是堅辭不出。

他常在自己父親墓前跪拜，用手攀著墓前的柏樹，眼淚落在上面，“樹為之枯”。

這個典故叫做“王裒泣血”。

到了明末清初，有一位文人叫朱用純，他的父親在抵御清軍時，“城破，投河自盡”。

于是這位他給自己改名——朱柏廬。

意思是效法王裒，不忘殺父之仇。

從此朱柏廬隱居不出，康熙帝多次征召，均被拒絕。

朱柏廬學問很好，他和歸有光、顧炎武被稱為“昆山三賢”。

朱柏廬有很多著作，其中有一篇家訓——

《朱子家訓》，也叫《朱子治家格言》。

這篇文章只有524字，但道理深刻，讀懂后讓人一生受用。

尤其是這10句。

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點

這是《朱子家訓》開篇第一句。

里面隱含了“日出而作，日落而息”的自然規律。

又有對子孫的教誨。

“黎明即起”，就是不能睡懶覺，天亮就要起床，開始新的一天。

在很多“家訓”中，都提到了“早起”的觀點。

曾國藩的“八本家訓”中，也提到了“居家以不晏起（晚起）為本”。

一日之計在于晨。

早起，是對一個人一天生活的第一個檢驗。

“掃灑庭除”，就是起床后的勞作。

這是古代“小學”的主要內容。

孩童在8到15歲時，主要學習灑掃、應對、進退，禮樂、射御、書數。

這是做人做事的常識和規范，從小就要涵養起來。

這些非常實用的內容，掌握之后在生存和與人打交道方面沒有問題了，就可以進而學習“大學”的內容。

早起是這樣，早睡也是這樣。

“既昏便息”，天色晚了，就要開始準備休息，檢查門窗，不再做影響心神的事情。

曾國藩在“修身十二條”里也提到：

夜不出門：曠功疲神，切戒切戒。

在夜里，不要溺于應酬，勞心傷神。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱

這是《朱子家訓》中流傳極廣的一句話。

其實就是告誡大家要：惜福。

古人的智慧，都藏在造字之中。

一個“福”字：一口為人，左邊有衣，右邊有田。

有衣有田，衣食豐足，這便是“福”。

所以對于糧食和衣服，就要思惟它的來之不易和物力維艱。

如此，便能在心底生出珍惜之念。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井

這一句是講提前做準備，下雨前就要把房子修繕好，不要等到口渴得不行再去挖井。

《中庸》里說：凡事預則立，不預則廢。

將每一件事在心中演繹排練過，如此，才能氣度從容，不憂不懼。

《論語》里說：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

這句話隱藏的一個前提是：心中有數。

不是天生就不憂不惑不懼，而是因為在心里都想明白了，所以才會有這種狀態。

自奉必須儉約，宴客切勿流連

自己的日常生活要節儉，到別人家做客不要流連忘返。

前一句是修身，后一句是處世。

大凡“家訓”之中，總會提到節儉。

諸葛亮在《誡子書》里也囑咐：靜以修身，儉以養德。

讓自己保持在一種恬淡質樸的狀態之中，就更容易看到事物的根本，從而不為外物所動。

這就是“厚德載物”。

還有人說：身苦養福，心苦養志。

其實，行為節儉質樸是一個人修身的基本要求。

后一句的“宴客”可以擴大為為人處世的方寸。

與人交往時，不要流連不去。

《增廣賢文》里說：久住令人厭，頻來親也疏。

所有的關系，都要保持適度的距離。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀

這句話容易引起抵觸。

關于祭祀，我們已經不再那么鄭重與誠心。

《左傳》里說：國之大事，在祀與戎。

自古而今，對于祭祀，向來是很隆重的。

這不僅是一套禮儀，而是讓人“慎終追遠”，知道自己從哪里來。

至于“經書不可不讀”，是因為在其中能讓人看到傳承。

現在很多人在想的，都是給子孫留下多少財貨。

這其實是無用的。

林則徐曾說過一段很透徹的話：

子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；
子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。

一個家族能留下的最好的東西，是良好的家風。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒

這一句講貪心和飲酒。

古人說：君子愛財，取之有道。

不是不要財，而是要“取之有道”。

我們從小就被教育：不要貪圖別人的東西。

貪圖“意外之財”不僅是有損人的品性，而是因為這種“貪心”生出之后，就會牽蔓不斷。

因為有了貪心，所以很多事情就變得復雜。

大家可以嘗試一下，當你堅守“不是我的東西我不要”的時候，你會發現——

很多事情變得特別簡單。

至于飲酒，佛家講“五戒”：殺盜淫妄酒。

《大般涅槃經》里說：酒為不善諸惡根本，若能斷除，則遠眾罪。

過量飲酒容易讓人失控，任性妄為。

再擴大一些，這個“酒”指的是無法掌控的上癮行為。

“勿飲過量之酒”，就是指不要太過放縱，約束身心。

居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失

巨富之家，往往因為當家人去世，為了爭奪家產，妻子兒女怒目而視，形同仇讎。

這事并不少見。

《紅樓夢》里，“抄檢大觀園”的時候，探春說過一段話：

“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的。這是古人說的：‘百足之蟲，死而不僵。’必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地。”

事物的壞滅，都是從內部開始的。

“言多必失”的故事也不少見。

很多人把這句話當作了“明哲保身”的高招。

其實“言多必失”不是不說話，而是要說在關鍵處。

《論語》里說：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

這是一種歷經世事后的澄澈與透徹。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想

這句話更通俗的說法，是——

閑談莫論人非，靜坐常思己過。

前一句的意思，大約總是：不要偏聽偏信，要自己三思。

畢竟，輕諾者必寡信，輕言者必不重。

后一句，更多的是自我反思。

就像《六祖壇經》里說的：

若真修道人，不見世間過。

遇事遇人，不要急于表達，不妨停一下，多一些思考。

施惠勿念，受恩莫忘

曾經有人問：如何才能過的快樂？

一個很好的回答是：做了好事馬上忘記。

施恩不望報。

這其實挺難的。

我們做了好事，難免想著自己的功德，如此便著了“功德相”。

在《朱子家訓》中，對這句話還有一句闡釋：

善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。

如果做了好事，只想著讓人知道，這就不是真心來行善；

而如果做了壞事，卻唯恐別人知道，這便是心底的暗洞。

所以在善與惡之間，全看自己的一念選擇。

凡事當留余地，得意不宜再往

中國人的智慧，就在于“留余地”，不會用概念將自己限制住。

我們所有的言行與思維方式，都只是我們在這個世界行走時的“工具”。

而不是“限制”。

因為——

“工具”是你可以用，也可以不用；

而“限制”，就是你必須用它，而且只能用它。

多給自己一些空間。

最后的那句話，就是“平生不說得意事”。

因為——

那些你引以為得意的事情，最終都會成為你的軟肋與束縛。