湖南
在《金剛經》結尾，有這樣一首贊偈：
斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。
斷除懷疑，生起正信，斷絕“外相”（我相人相眾生相壽者相），體悟“空性”。
什么叫“空”？
“空”不是沒有，而是——
因為它不是（某一件具體的事物），所以它可以是（任何一件事物）。
這種說法，很像孔子說的：“君子不器”。
——君子不能像（某一個具體的）容器一樣，把自己限制住，而是要有各種可能。
再進一步說，應該像水一樣，能根據外境的不同而有不同的變化。
這又成了老子說的：“上善若水”。
整部《金剛經》，談到了很深刻的智慧。
其中，有一句4個字的比喻，卻點破了很多人的“虛假”。
在《金剛經》中，有這樣不太起眼的一句話：
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
“如筏喻者”——我講的所有東西啊，都像是渡河的筏子一樣。
在很多經文中，都有這樣的比喻。
它的意味很深刻。
在《金剛經》中，如來一直問須菩提：
須菩提，于意云何，如來有所說法不？
須菩提，我說什么了嗎？
聽明白道理的須菩提就回答：
世尊，如來無所說。
老師，您什么也沒有說。
如來為什么總是強調自己什么都沒說，甚至說出一句“狠話”：
若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
如果有人說我說了什么，那就是“謗佛”！
在這里，隱藏著如來的擔心。
如來教人“不執著”。
不執著于文字，不執著于“相”，甚至不執著于“法”。
這種不執著，就是如來所說的“如筏喻者”。
所有的文字，外相，甚至修行方法，都是渡河用的筏子。
一旦你過了河，就要把筏子扔掉，不能繼續背在身上。
這就像“指月”的含義。
——用手指指著月亮給你看，目的是為了讓你看到月亮，而不是盯著手指。
遺憾的是，很多人沒有體會到這種用意。
他們一直盯著“筏子”和“手指”，甚至忘記了“渡河”與“月亮”。
想想看吧，“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
名字里都告訴你了，“度”——這是渡河的方法，不是目的。
結果，還是有人沉溺于方法本身。
因為布施、持戒，禪修，就覺得自己修行刻苦，勇猛精進。
甚至，還有人生出傲慢心，用來攀比——
你看，我能打坐2個小時，你連一個小時都做不到。
這有什么好比較的呢？
打坐不是目的，只是筏子。
只要能渡過生命的苦海，不管你用什么筏子：竹筏也好，木筏也好，皮筏也好，都可以。
怕就怕，大家只盯著自己的筏子，甚至以此攀比：
你看，我的是“金筏子”，它能連續航行2小時，你的連一個小時都沒有。
這有用嗎？
還有一些“虛假”的人，沉溺于誦經、持戒與念咒。
一旦生活中遇到不如意的事，第一個反應就是：我要持誦100遍“懺悔咒”。
這跟那些窮酸腐儒，錯誤理解孔子講的“禮”是一樣的情形——
自己遭遇到不順心的事，回到家里閉門反思。
結果想了半天：哦，原來是我昨天帽子戴歪了，禮不正，所以才會遭遇挫折。
孔子和如來真的要被氣笑了。
其實，誦經、持戒與念咒，和讀四書五經都是一樣的道理。
就是通過這種學習與修行，讓你保持身心統合，知行合一。
如果不是為了這個目的，那讀再多的經書，持再多的戒，都是“事倍功半”。
不要沉溺于方法本身，多想一想，怎么渡河吧。
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