瑜伽似乎充滿了矛盾。例如，在 Patanjali 的瑜伽經中，一個編纂了 Raja Yoga 路徑的文本，Sage Patanjali 列出了從痛苦/厭惡到瑜伽的 煩惱/障礙，然后說“應該避免尚未到來的痛苦” .

帕坦伽利說，我們應該修習無執著，但我們也應該長期堅持每天的修行，不要停下來，帶著信心和虔誠。哈達瑜伽 Pradipika 是一篇解釋哈達瑜伽路徑的文本，它說瑜伽士不應該遵循任何規則，但接著說你需要一位大師，你應該遵循他/她的規則。

什么是瑜伽士？

帕坦伽利說，一切都是為了我們的靈魂而存在。我們在這里要么體驗世界，要么將自己從世界中解放出來。存在的一切都具有束縛我們或解放我們的特征。一切都有/和。你選擇如何與宇宙/上帝的創造/自然的創造一起工作。

在瑜伽經的一開始，帕坦伽利就引入了兩者/和的概念。他列出了無害和/或有害的思維模式。例如，提到的思維模式之一是記憶。沒有記憶，我們就無法完成開車或做早餐等基本功能。然而，沉湎于我們過去的事件可能會給我們的未來帶來痛苦。記住我們為什么來墊子可以幫助我們保持一致的練習，但堅持我們過去在墊子上的身體成就會導致比較和痛苦。我們的記憶既可以是祝福，也可以是詛咒。

為了更深入地了解在靈性道路上處理悖論，讓我們回到第一段中的例子。我們應該還是不應該避免痛苦？為了改變、成長和進化，我們常常必須變得不舒服。例如，如果你想變得更健康，你必須忍受肌肉酸痛的痛苦。這是很好的痛苦。如果您在鍛煉過程中使用了不正確的形式并受傷，這是應該也可以避免的疼痛。另一種類型的痛苦，可能有益于工作而不是避免，是情緒上的痛苦，它讓你被恐懼、羞恥、憤怒、內疚和仇恨所束縛。這種類型的痛苦讓你被鎖在無明的煩惱中，對你的真實本性一無所知。Avidya是瑜伽的障礙。另一方面，

現在讓我們看看瑜伽練習。如果您每次錯過練習時都會進行心理拉鋸戰，那么您很可能會依戀它。這并不全是壞事。有時，我們必須逐步改變。從壓力重重的混亂中直接走向啟蒙可能太過分了。日常練習提供了一種系統化的方式來逐漸治療我們的神經癥。當我們慢慢地創造新的健康模式時，偶爾重新評估我們的練習并問自己是否我們的練習正在引導我們獲得束縛的自由是很重要的。如果練習得當，應該在你的心靈、靈魂和思想中創造更多的自由。當你變得更自由時，你對瑜伽技巧的依戀程度就會降低。最終，瑜伽士可以在不使用瑜伽技巧的情況下保持他的心和頭腦的光亮。

我們的最后一個例子是哈達瑜伽 Pradipika 的作者 Swami Svatmarama 的宣言，瑜伽士不應該遵守規則，但他們應該遵守老師的規則。雖然肯定有圣人沒有制定規則或誠實，甚至想要學生，他們設法教學生，但瑜伽練習通常伴隨著規則。即使老師展示了下犬式的許多不同變體，仍然對下犬式的一般形狀或用途有所了解，這意味著下犬式有規則。

我們無法繞過規則。宇宙有規律。如果你從屋頂上跳下來，你就不會飄起來……除非你有超能力。我們也很可能總是需要其他人來教我們規則。我們的父母或看護人是我們的第一任老師。他們告訴我們，即使披著斗篷，如果我們從屋頂上跳下來，我們也不會飛而是直接掉下來。

雖然瑜伽最終是一個個人的旅程，但瑜伽老師會確保瑜伽士為他們的旅程有一張好的地圖。那么，我們什么時候不遵守規則呢？哈達瑜伽 Pradipika 的老師和評論員 Swami Muktibodhananda 說：“就社會儀式和宗教教義而言，沒有必要為了精神進步而維持它們。修行（修行）不依賴于社會道德，其效果也不受宗教修行的影響。守規矩讓人心胸狹窄。瑜伽旨在擴展意識，而不是限制意識。瑜伽士應該有自由和開放的思想。”

當我們練習時，我們會了解自己。洞察力增長，我們明白哪些行為會引導我們在瑜伽之旅中走得更遠，哪些行為無關緊要，哪些行為會阻礙進步。任何不服務于瑜伽士或更大利益的規則都會受到質疑并可能被拋棄。一個很好的例子是甘地，他利用公民不服從來抗議英國的殖民統治。

引用，“瑜伽士不會做正確的事。瑜伽士做適當的事”，薩古魯是看待靈性世界悖論的一種非常美妙的方式。每一刻都需要新的和不同的行動。對某一刻正確的東西，可能不適用于另一刻。在每一刻或每一個人中，都有善與惡、死亡與生命、成長與停滯和/或解脫與束縛的種子。穿越悖論的斜坡需要一顆堅強的心，保持開放的意愿和寬恕的能力。我們是人，也是有缺陷的。因為我們持有兩者/和的可能性，所以有時我們不會做適當的事情，也不會做正確的事情。幸運的是，我們可以根據需要多次找到回到精神道路上的路。沒有任何努力被浪費，也沒有人永遠失去。