值班大話君：劉芯瑩

邊塞詩，即以邊疆地區各族軍民生活和自然風光為題材的詩。自古以來邊塞詩，多寫征戍之情，荒寒之境。一般認為，邊塞詩起步于漢魏六朝，發展于隋，至唐鼎盛，明元衰微。邊塞詩按朝代分，如唐、宋、清明邊塞詩；按地域分，如西北、東北、西南或海防邊塞詩。

龍沙，古時泛指塞外之地。清代桐城人方式濟因文字禍而遣戍黑龍江，著書曰《龍沙紀略》。既此，后人即以“龍沙”別稱齊齊哈爾。清代東北詩詞用龍沙意像極多，彰顯著更深遠的歷史視野。現代在研究東北詩詞領域“龍沙”一詞，亦泛指東北三省以及內蒙古東四盟區域，故稱從唐朝至民國東北邊疆的邊塞詩為“龍沙邊塞詩”或“龍江邊塞詩”。

龍沙邊塞詩題目涵蓋山水田園、詠物、詠懷、詠史、豪放、婉約等豐富的詩詞類。龍沙邊塞詩尚未得到系統的發掘整理，影響了它的流傳，歷季《中國詩詞大會》僅選用過納蘭性德、吳兆騫、方供乾等人的邊塞詩詞。

中華雕雁文化

中國歷史上的勇武之士多是善于射箭之人。春秋時楚國養由基“百步穿楊”；漢之飛將軍李廣射虎;呂布轅門外舉弓射戟。歷史上神箭手射雕雁者甚少，高車族人“落雕都督”斛律光射雕而出名。

大雁被稱為鴻鵠，因鴻鵠善高飛，常比喻志向遠大的人。鴻鵠在古代也代表隱士,雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”。清人吳兆騫遠戍寧古塔（寧古塔將軍駐所在今黑龍江海林，后移寧安）垂二十余年。吳兆騫的詩作慷慨悲涼，獨奏邊音，因有“邊塞詩人”之譽。

戲曲中的吳兆騫 來源：新編京劇《金縷曲》劇照

鴻雁隨著季節變更而遷移，“寄雁傳書”則是比喻書信的往來。吳兆騫的《生查子》（古意）：“秋高紫塞風，陣陣銜蘆雁。盼斷別時音，塵暗書難見。”；又《夜行》一詩云：“客同屬國思傳雁，地是陰山學射雕。”方登嶧，安徽桐城人。清康熙五十年（1711），以戴名世《南山集》案牽連，戍黑龍江。《望南信不到》：“不見兒書至，應知下筆難。有心慰衰老，無計說平安。關塞寒云早，門庭落葉殘。倘逢南雁過，便當室家完。”表達了方登嶧濃濃鄉情。民國報人方志家魏毓蘭也有詩云：“昨夜飛鴻海上來，一椷已逐笑顏開。披箋快讀經年句，作揖端資濟世才。”

雁是禽中之冠，自古就被視為仁、義、禮、智、信俱全的靈物。中原文人騷客多勸喻不射雁鵝，如唐代杜牧：“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。”鴻雁在草原被用作高貴的祭祀禮物，蒙古祭祀仲春用雁和天鵝。而中原農耕地區雕極少，故而中原傳統文化即不射雕雁。

鴻雁傳書 來源：網絡

《周禮》六禽之一，食者甚廣。元代《飲膳正要》有“ 攢雁” 和“ 燒雁”的烹飪方法。在漫長的封建社會中，中原地區戰亂不斷，糧食生產不足，百姓哪管文人的悲悲戚戚，朝朝射雁出江邊，打大雁也不夠吃啊！古代中央政權戍守邊疆的將士，條件艱苦食物匱乏，獵捕肥美的雁鵝補充肉食。歷朝歷代也沒有禁捕雁鵝，滿族百鳥皆食，雁、鵏、山雞、沙雞、天鵝、野鴨都可入席。東北少數民族并不認同中原士大夫的雕雁文化，射雁和獵雕維持生活。

漢代磚畫騎射 來源：網絡

龍沙邊塞地區狩獵

黑龍江地區赫哲、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族，自古以狩獵為主要的謀生手段；錫伯、柯爾克孜等民族歷史上都以狩獵為生；滿族承襲其先民女真族之傳統，歷史上亦精于騎射、狩獵。吳兆騫在《夜行》一詩中對矯健善獵的滿州人甚至大加贊賞：“雪嶺三更人尚獵，冰河四月凍初消。”方登嶧在被貶謫期間，目睹黑龍江將軍率卜魁將士們秋冬圍獵的雄壯盛景，作一首《將軍獵》（節選）：“霜落家家磨箭鏃，爭道將軍獵平陸。佇眸十月雪彌天，凍草蒙頭冰結腹。此時躍策馳林岡,蒼鷹翅硬韓盧突，冰洗刀鋒雪擦手，深夜人抱羝羊宿。黃羊雉鹿積如山，弁卒驅車西入關。八百甲士同時歸，鞍上戴禽衣帶血。”

方登嶧也創作了大量的樂府詩，“背負兒，手挽弓，騎馬上山打飛蟲。飛蟲落手揕其胸，掬血飲兒兒口紅。兒翁割草牛車卸，歸來同飽氈廬下。”此為《葆素齋新樂府》三十章之第二七首《婦獵詞》，贊美了強悍矯健的鄂倫春婦女。方登嶧的孫子方觀承有《卜魁竹枝詞二十四首》，其二十二：“夫役官圍兒苦饑，連朝大雪雉初肥。風馳一矢山腰去，獵馬長衫帶血歸。”

射獵圖 來源：繪畫，白嘎力

張光藻，安徽省廣德人。清同治九年(1870)三月任天津知府，因處置“天津教案”，謫戍黑龍江。第一年的夏季，張光藻受當地狩獵風俗影響，不顧高齡之身，學習弓弩技能，這一點有《學射》詩為證：“儒修宦業兩無成，鞅掌風塵歷半生。忽別妻孥來遠戍，強憑弧矢學陶情。心同運甓分陰惜，技羨穿楊百步精。直欲南山擒虎去，衰年意氣未能平。”；重陽節后又作《送托都護出獵》：“重任邊疆寄，清時武備修。秋高鷹犬奮，草萎兔狐愁。鼙鼓三軍壯，圍場百里周。馳驅爭得鹿，歸路聽歌謳。”

近代以后，中國北疆逐漸開發，野生動物活動范圍縮小，獵捕雁鵝不易。黑龍江少數民族地區已經開始農耕，狩獵活動呈緩慢消退狀態。近代著名學者、教育家林傳甲，福建侯官縣(今福州市)人。在黑龍江任職期間，感嘆道“江省地處邊陲，尚騎射而輕文學”。林傳甲勤于著述，其《龍江詩選》中一首《野火》（節選）：“草枯朔風燥，一燎平原紅。行人苦奇寒，向邇當行烘。索倫夜圍獵。狍鹿得其蹤。”

林傳甲像 來源：黑水叢書

民國初年在吉林城外松花江岸，各類山珍特產也都收裝整齊，只待入城售賣，獐、狍、鹿、豕、雉、魚之屬，無不盡有。”此時，旅居吉林的湖南籍詩人黃兆枚以詩記之：“經過嚴寒十月霜，鑿冰排柵別開場。水缸壓得重陽菜，更買魚豚雉鹿獐。”民國黑河地區有鄂倫春兩少年共同搏殺了一只老虎，時任鄂倫春民族學校校長的邊瑾，為此寫下《觀獵》：“樺嶺秋高野獸肥，匆匆獵馬去如飛。半山紅樹斜陽外，喜見雙童搏虎歸。”至抗日戰爭時期，抗聯老戰士陳雷作《森林之友》詩（節選），言道：“獸肉充饑皮作衣，撮羅為室把身棲。繳來槍彈濟獵人，鄂族歡笑如獲珍。”

1933年林市街上買賣皮毛的地攤 來源：網絡

龍沙邊塞地區射雁和獵雕

邊境上不斷有戰事，邊塞詩也就繁盛，漢唐宋明清亦如此。唐宋朝的邊塞詩人大都為從軍征戰的軍官或將帥府里的幕僚盛，其作品中多能體現一種慷慨激昂的向上精神和克敵制勝的強烈自信。

歸雁圖 來源：網絡

唐開元二十二年（734），與岑參并稱“高岑”的邊塞詩人高適北游燕趙。作有《營州歌》（今遼寧省朝陽一帶）：“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。”這首詩道出了塞外獨特風俗和尚武風氣。遼代皇帝建立行營捺缽，然后舉行不同的狩獵活動：春季捕鵝雁，名春水；秋季射鹿，名秋山；冬季則破河冰鉤魚。宋代周文璞一首《題胡女騎》：“燕山雪花一尺飛，胡人胡女夜打圍。海東青過流沙西，黃頭郎主獨自歸。”一副蒼勁豪放的雪夜契丹男女放鷹獵捕圖。

明朝邊塞詩詞，無宋之婉約，更缺少盛唐睥睨四方的霸氣，可面對邊疆地區危機四伏，所寫的邊塞詩亦有佳作。明代謝榛，山東臨清人。客游諸藩王間，以布衣終其身。嘉靖間，挾詩卷游京師，其《塞上曲》詩云：“旌旗蕩野塞云開，金鼓連天朔雁回。落日半山追黠虜，彎弓直過李陵臺。”

清初遣戍東北邊疆的流人，其中不乏文人墨客，他們在邊疆寒漠的氛圍下，感慨廣袤的地域，漫天風沙冰雪，哀嘆自身的悲慘命運，詩歌意境既有慷慨激昂的豪放，又有安適恬淡的低語。

張賁，浙江錢塘（今杭州）人。康熙八年（1669）被遣戍寧古塔。居寧古塔三年，移家烏喇（今吉林市）。張賁《寧公臺雜詩二十二首》其十：“射獵沖寒雪，冬嵬極北溟。馳鑣昏白日，鳴鏑亂流星。鹿尾連車載，雕翎帶血腥。今年膺上賞，生獲海東青。”這首五律描繪駐防寧古塔旗人射獵的情景；又有《擬古邊庭四時怨》之三：“金風常帶雪花飛，日暮將軍校獵歸。麥浪正翻收未得，漫天野鹿喜初肥。”

納蘭性德，滿洲正黃旗人。康熙二十二年（1682）秋，為了抗擊沙俄侵略勢力，清廷派遣郎坦等人以行獵之名，赴黑龍江流域邊境地區偵察敵情，納蘭性德奉旨同往，往返四個月之久。

面對邊塞的苦寒景色，寫下過“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”的納蘭性德筆下，詞風不只有“婉麗凄清”之作，還有“滄桑悲涼”。他《唆龍與經巖叔夜話》：“絕域當長宵，欲言冰在齒。生不赴邊庭，苦寒寧識此？草白霜氣空，沙黃月色死。哀鴻失其群，凍翮飛不起。誰持《花間集》，一燈氈帳里。”。在索倫停留半個月左右，他以詩代書，寄給妻子之作《塞垣卻寄》其一：“絕塞山高次第登，陰崖時見隔年冰。還將妙寫簪花手，卻向雕鞍試臂鷹。”此首詩寫納蘭性德在黑龍江流域登山、射獵的活動。

影視劇中納蘭性德和妻子 來源：電視劇《康熙秘史》劇照

然而被近代學者王國維贊揚“北宋以來，一人而已”的納蘭性德，三十一歲時因寒疾而歿，實在是令人唏噓。二百多年后，邊瑾《鄂倫春竹枝詞》共八首，其中一首描繪了亦是納蘭性德射獵地，詩云：“春回樺嶺草如茵，聯袂尋芳曲水濱。載得狍干兼鹿脯，也曾席地筵佳賓。”

射雁地點、時間及氣候

北地戍邊，寒風凜冽，群山蒼涼，唐宋如此，明清亦然。“不見南飛雁，焉知物候更”，由于大雁常于秋季遷徙，秋冬時風肅氣爽，萬木凋落，牧馬不嘶，大雁有哀傷、肅殺、凄苦的意象。

黑龍江冬季 來源：水彩畫，李楓

雁鵝的喜棲特性，“任他黃鵠高千尺，只向蘆汀避晚風”。射雁時間一般在雁南飛的秋冬季，地點大多臨近河湖或者海的渡口，雁喝水休息起落時，如明徐渭《射雁篇贈朱生》：“去年射雁黃浦口，三軍進酒齊為壽。今年射雁復何處，海舶停沙大桅豎。”

北方霜降黃沙天射雁，吳兆騫《贈門西打嗒》：“時時秋貂綠纻衣，金鞍新鞲紫騮肥。揮鞭日晚城西去，射盡頭鵝不遣飛。”塑造了秋冬時寧古塔地區一位馳馬射獵的人物形象。近代在中原地區射雁不易了，而東北鄂倫春族依舊牧馬射獵。1909年徐鼐霖任興東兵備道，便江畔巡邊，登舟遠望，巡視黑龍江支流烏云河之時，感慨道：“塞外風多獵馬嘶，江干蘆老雁飛低。”

任他黃鵠高千尺，只向蘆汀避晚風 來源：網絡

射雕英雄不見傳

雕猛健善飛，卻不易射得，明代最后一任兵部尚書張縉彥在1661年被流放寧古塔，他著有《寧古塔山水記》：“雕有水雕、沙雕兩種。多棲在山中高樹，數十成群。取之者編結繩套于樹上，待其棲定，驚之使亂飛，系其足則取之，非從射而得也。”

在草原山林間雕俯沖捕捉食物，射手會及時捕捉到射雕機會。春秋時有隼集於陳侯之庭而死，楛矢貫之。孔子說：“鷹來自遠方，箭是肅慎氏的。”吳兆騫《校獵即事》：“錦袖臂鷹輕，分弓出柳營。飛身驕馬足，仰手落雕聲。鼓合風林動，圍開雪野平。歸來金帳飲，一片畫旗明。”一幅滿族先祖肅慎人故地，寧古塔地區旗人打圍畫卷。

雕類能搏鴻鵠、獐鹿、犬豕。滿族的先民女真人則馴化作獵鷹。《東都事略》載：“女真有俊禽，曰海東青，次曰玉爪俊……”他們把獵鷹叫做“海東青”。方登嶧的《打鷹歌》描寫了布特哈地區（清代對嫩江流域達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族居住地的稱呼。因該地區之三個民族均狩獵，故亦稱“打牲部”。）打鷹貢雕這一風俗，詩中道：“冬鷹復春鷹，多少打鷹手？負網入空山，蒙皮臥林藪。草暖捕雕雛，草冷捉鷹母，鴻鵠高飛六翮厚。白鶴梳翎入云阜。矯矯搏擊才伴結，烏龍走平蕪。灑血逞雄姿，絳鞲到死懸人肘。”

清道光八年（1828），英和因監修的清宣宗陵寢地宮被水浸溢一案，發配黑龍江充當苦差，其子奎照、奎耀亦被革職隨行。第二年二月抵齊齊哈爾，寓于木城北門外。英和的《龍沙物產十六詠》之海青，“俊絕超鷹侶，飄飄建復輕。層霄沖有志，凡鳥寂無聲。蕭瑟三秋景，綿延萬里程。禽經閑欲注，東海記佳名”。海東青，雕之最俊者，歲入貢。鷹之良者叫秋黃，若得雉兔而雙爪緊抱者叫扣環。朱履中以福建布政使李庚蕓自縊案遣戍卜魁，在《龍江雜詠〉其一：“青雕入貢有籠鷹，選得秋黃勝大鵬。雙爪扣環及云去。碧霄萬里任飛騰。”

鷹初生曰窩雛，長成曰秋黃，逾歲曰籠鷹，故放鷹家有一籠、二籠、三籠之說。捕到鷹后，要馴鷹，把它的野性熬掉，鷹過三籠，則馴亦，才能幫助獵人捕獲獵物。張光藻在齊齊哈爾借得西清著《龍江外紀》抄本閱讀，“擇其有關典制足資談柄者”，編為《龍江紀事七絕一百二十首》，其一：“草枯霜白正深秋，擊兔蒼鷹暫下 。為念主人恩養久，云霄揚去復回頭。”一幕養育的鷹和主人依戀之情呈現在眼前。海東青以小制大，善撲天鵝，吳兆騫《詠鷹》贊譽道：”玉爪凝殘雪，金眸映落暉。可憐沙塞翮，欲傍翠華飛。“

少數民族及中原政權的邊關武將，射雕方顯英雄。在中國古代，鷹又是北方各民族所崇拜的圖騰。鷹中大者為雕，古人只有大雕捕食他們畜養的動物時，不得以才射殺之。自古射雁是狩獵娛樂活動，多是獵人生活之需，武將展示武功偶為之。