北京
相信你一定聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)段子：因?yàn)橛窕蚀蟮坌諒垼袕埌偃蹋孕諒埖脑诟鷦e姓打交道的時(shí)候，千萬(wàn)不能說(shuō)“免貴姓張”，事實(shí)上來(lái)說(shuō)，別人家再貴，還能貴過(guò)玉帝？
事實(shí)真是這個(gè)樣子的嗎？
張姓作為我國(guó)分布最廣泛的姓氏之一，足有9600萬(wàn)人之多，是怎樣發(fā)展而來(lái)的呢？
張姓的起源很早，傳說(shuō)起源黃帝的大兒子少昊的第五個(gè)兒子揮。
一般姓張的人在介紹自己的姓氏時(shí)，都喜歡強(qiáng)調(diào)是“弓長(zhǎng)張”。
這種介紹方式的起源，可能比大家想象的要早的多。
因?yàn)槲覈?guó)還有一個(gè)姓“立早”章姓，章姓人口雖然不如張姓多，但卻幾乎同樣古老，這兩個(gè)姓讀音完全相同，為了區(qū)別，只能用拆字法來(lái)解釋。
傳說(shuō)張姓的始祖揮發(fā)明了弓箭，在黃帝征伐蚩尤的時(shí)候立了功，被封在清河，賜姓張氏。
也有說(shuō)法認(rèn)為，張姓可能跟司馬、司徒一樣，是以職業(yè)發(fā)展出來(lái)的姓氏。
因?yàn)椤皬垺狈浅９爬希淖中问亲筮呉粡埞疫呉粋€(gè)人做伸展或拉伸狀。這意味著這個(gè)字很可能是指，部落中掌管弓箭校準(zhǔn)的人或掌管弓箭的人。
張姓的另外一位始祖，是一個(gè)大家應(yīng)該都知道他做了什么事兒，卻沒(méi)幾個(gè)人記住他名字的人物。
話說(shuō)春秋時(shí)期晉國(guó)公子重耳，因?yàn)閲?guó)內(nèi)局勢(shì)混亂，不得已帶著幾個(gè)死忠于他的家臣流亡國(guó)外，受盡了顛簸之苦。
有這么一天，長(zhǎng)途跋涉的重耳餓得頭昏眼花，已經(jīng)許久水米沒(méi)打牙的他，虛弱地在嘴里念叨：肉肉…肉肉…我要吃肉肉……
當(dāng)時(shí)隊(duì)伍里早已斷了糧，大家豆子都沒(méi)得嚼了，哪里來(lái)的肉給重耳吃？
然而讓所有人都沒(méi)想到的是，重耳念叨了一陣子后，他隨行的家臣介子推竟真的給他端來(lái)了一盆煮好的肉。
餓昏頭的重耳來(lái)不及多想，狼吞虎咽地把盆里的肉給吃了，吃完才想起問(wèn)介子推肉是從哪兒來(lái)的。
介子推沒(méi)有說(shuō)話，但屁股上流淌的鮮血出賣(mài)了他。
原來(lái)介子推為了不讓重耳挨餓，把自己屁股上的肉割下來(lái)了一塊，混著野菜煮給重耳吃了。當(dāng)時(shí)重耳非常感動(dòng)，說(shuō)以后我要發(fā)達(dá)了，一定要好好報(bào)答介子推對(duì)我今天的情誼！
后來(lái)重耳在外流落十九年，終于重回晉國(guó)登上公位。掌權(quán)后的重耳封賞了跟從他流浪的家臣，唯獨(dú)忘記了介子推。
介子推也沒(méi)有計(jì)較這些，他認(rèn)為重耳回國(guó)登上公位是天命所歸，他和諸家臣都談不上有什么功勞，就回到家鄉(xiāng)伺候老母親去了。
介子推不在意這事兒，他的鄰居解張卻十分為他鳴不平，寫(xiě)一首歌貼到了晉國(guó)的城門(mén)上。
其歌略曰：有條龍啊滿天飛，五條蛇呀相跟隨；龍歸位啊四蛇肥，就一蛇呀成窮鬼。
已經(jīng)是晉文公的重耳聽(tīng)了這首歌，立刻就想到這是有人在諷刺自己沒(méi)有封賞介子推，趕緊派人去請(qǐng)介子推相見(jiàn)。
不料介子推也個(gè)有脾氣的，他不但不愿意去見(jiàn)晉文公，還背著老母親躲進(jìn)了深山老林里。
晉文公以為自己誠(chéng)意不夠，親自帶著人到山里找介子推母子，可喊了半天也找不到他們母子。
這時(shí)候就有人給晉文公出主意，說(shuō)介子推是個(gè)孝子，他不出來(lái)咱們把山給燒了吧！大火一起他為了救老娘，肯定得自己跑出來(lái)。
晉文公著急見(jiàn)介子推，就批準(zhǔn)了這個(gè)建議。結(jié)果大火燒了三天三夜，介子推母子還是沒(méi)出來(lái)。
晉文公派人搜山的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，介子推和老母親躲在小山洞里，母子互抱著被火燒死了。
后悔不已的晉文公為了紀(jì)念介子推，下令當(dāng)?shù)孛磕暝谏交鹑紵哪侨觳坏蒙穑@就是“寒食節(jié)”的來(lái)歷。
說(shuō)到這肯定有人要問(wèn)：不是說(shuō)張姓的起源嗎？怎么又扯到寒食節(jié)了？
這個(gè)故事里，大多數(shù)人都沒(méi)什么印象，卻又是整個(gè)事件重要推動(dòng)者的解張，就是張姓的另外一位始祖。
介子推被燒死后，晉文公出于對(duì)他的愧疚，封賞了為他鳴不平的解張，他的后人以字為姓，是為張氏的另一個(gè)起源。
這一脈的張姓，一直在晉國(guó)為士大夫。
趙、魏、韓三國(guó)分晉的時(shí)候，張氏在晉國(guó)已經(jīng)發(fā)展的十分可觀了，趙、魏、韓三國(guó)的士大夫中都有張氏的人。
其中比較有名的，有魏國(guó)的張儀和韓國(guó)的張氏。
張儀合縱連橫大家應(yīng)該都不陌生，而韓國(guó)張氏張開(kāi)地輔佐韓昭侯、韓宣惠王、韓襄王三代君王，他的兒子張平輔佐過(guò)韓釐王、韓桓惠王兩代，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“五世相韓”，可謂韓國(guó)最頂流的名門(mén)世家。
而張平有一個(gè)兒子，就是后來(lái)輔佐劉邦開(kāi)創(chuàng)大漢王朝的張良。
說(shuō)到這兒，大家應(yīng)該就能理解，韓國(guó)被秦所滅之后，張良為啥要在博浪沙買(mǎi)兇朝秦始皇扔鐵疙瘩了吧？秦滅韓，其實(shí)滅掉的有他家的一半，能不恨嘛。
除了解張之外，還有一個(gè)大家都很熟悉的人物，我們知道他不姓張，可實(shí)際上至少他的子孫是姓張的。
這個(gè)人，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)大名鼎鼎的秦國(guó)相國(guó)、應(yīng)候范睢。
范睢本是魏國(guó)人，因?yàn)榈米锪藱?quán)臣魏齊，差點(diǎn)被活活打死，甚至還被扔到了廁所里，往他身上撒尿。
歷經(jīng)磨難死里逃生的范睢，傷愈之后不敢留在魏國(guó)，化名張祿去了秦國(guó)。
到了秦國(guó)之后的范睢，一直都是頂著張祿的“馬甲”在活動(dòng)，即使后來(lái)他深受秦昭襄王的寵信，當(dāng)上了秦國(guó)的相國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)的人也稱(chēng)呼他為“張君”。
史書(shū)雖然記載了他原名叫范睢，但他入秦之后，始終沒(méi)有公開(kāi)把姓名改回來(lái)，一直都是叫“張祿”，他的后代自然應(yīng)該也就姓張了。
范睢之所以沒(méi)改回來(lái)自己的姓名，估計(jì)跟那時(shí)候姓名沒(méi)現(xiàn)在重要有關(guān)。
比如商鞅在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，叫公孫鞅，到了魏國(guó)叫衛(wèi)鞅，后來(lái)在秦國(guó)混發(fā)達(dá)了，獲封了商於之地才開(kāi)始叫商鞅的。
范睢在秦國(guó)發(fā)達(dá)之后，一般人只能用“相國(guó)”或“應(yīng)候”來(lái)稱(chēng)呼他，他的姓名反而不重要了。再說(shuō)范睢在魏國(guó)的凄慘遭遇太有損于人格，范睢應(yīng)該也不太想搞得盡人皆知。
秦朝到漢朝這段時(shí)間，張姓最有名的毫無(wú)疑問(wèn)是張良。張良這個(gè)人，對(duì)張姓后來(lái)的發(fā)展也確實(shí)產(chǎn)生了重要的影響。
漢高祖劉邦因?yàn)榉N種原因，登上皇帝寶座之后，就開(kāi)始對(duì)功臣進(jìn)行清洗，跟著他打天下的老臣很多都沒(méi)有什么好下場(chǎng)，可張良是個(gè)聰明人，他很早就主動(dòng)退出了漢朝的權(quán)力中樞，為了表明自己沒(méi)有異心和不滿，他主動(dòng)研究起了“黃老之術(shù)”。
注意啊！第一個(gè)重點(diǎn)來(lái)了！
所謂“黃老之術(shù)”，就是黃帝和老子的思想著述，大家都比較熟悉的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》。
這兩者是道家思想的代表，主打的就是清靜無(wú)為和順應(yīng)自然，再進(jìn)一步就是煉丹服氣白日飛升。
張良是漢初人氣最高的謀士，天天研究這些有的沒(méi)的，成功躲過(guò)漢初的權(quán)力傾軋，得以善終，為后世的謀士們立了一個(gè)很好的樣板。
張良去世的時(shí)候年紀(jì)有多大不詳，但他去世之后不久，就有他修煉成仙的故事傳播，漢初“黃老之說(shuō)”盛行，他也是重要的推動(dòng)者之一。
西漢初期是道家思想最活躍的時(shí)代之一，同時(shí)也是“天命說(shuō)”最盛行的時(shí)期。這兩樣?xùn)|西結(jié)合在一起再往前一步，就是一個(gè)宗教的成型。
但很遺憾，這臨門(mén)一腳空白了幾百年，愣是一直沒(méi)人往上踢。一直到東漢的時(shí)候，號(hào)稱(chēng)張良第八世孫的張道陵，才把煉丹服氣和玄妙莫測(cè)的天命結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建了道教。
傳說(shuō)張道陵少年時(shí)就天資過(guò)人，曾經(jīng)還是太學(xué)生，只不過(guò)他無(wú)心官場(chǎng)，一心只想修真煉道求長(zhǎng)生。
張道陵得道的方式是煉丹，相傳他在龍虎山筑壇煉丹三年才有所成，丹成之日，龍虎都跑出來(lái)拜服，所以那座山也就改名叫了龍虎山。
這是很重要的一點(diǎn)；秦始皇、漢武帝都求而不得的仙丹，被張道陵煉成了，他也因此成為了道教的祖師。
得道之后的張道陵在四川一帶活動(dòng)，通過(guò)施符水治病等方式傳道。因?yàn)槿胨慕涕T(mén)，就必須先交五斗米，所以又稱(chēng)五斗米教，還有一種叫法，這里就不提了。
從張道陵這一代開(kāi)始，五斗米教在蜀中一帶傳播，在民間的影響力很大。
與張道陵差不多同一時(shí)期，河北鉅鹿人張角創(chuàng)建了太平道，自稱(chēng)“大賢良師”，掀起了大名鼎鼎的“黃巾起義”。
雖然黃巾起義因?yàn)榉N種原因最后還是失敗了，但張角創(chuàng)立的太平道對(duì)我國(guó)民間信仰并沒(méi)有消失。
說(shuō)一個(gè)大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)的地名：三官?gòu)R。
在北方的農(nóng)村，很多地方都有村鎮(zhèn)叫三官?gòu)R，盡管那些地方大多壓根兒就沒(méi)有廟。這個(gè)三官?gòu)R，最早就是太平道中的天官、地官、人官三官。
這三官具體是哪幾位神仙，眾說(shuō)紛紜，北方一些地區(qū)的信眾認(rèn)為；天官是張角，地官是張魯，人官是張修。
都姓張的這三個(gè)人又是什么關(guān)系呢？
五斗米教張道陵仙去之后，教權(quán)傳給了他的兒子張衡，但張衡這個(gè)人在正史中的記載不多，推測(cè)可能是為人低調(diào)或其壽不永。
張衡不在的時(shí)間段里，有個(gè)叫張修的人掌握了五斗米教的教權(quán)，他響應(yīng)張角的號(hào)召，在巴郡起兵。
后來(lái)劉焉到益州平定黃巾起義的時(shí)候，應(yīng)該是招安了張修，反正他后來(lái)成了劉焉的別部司馬。
這時(shí)候張衡的妻子因?yàn)樯瞄L(zhǎng)養(yǎng)生之道，長(zhǎng)相美麗，用鬼神之術(shù)獲得了劉焉的信重，他的兒子張魯也因此受劉焉信任，被任命為督義司馬。
后來(lái)劉焉命令張修和張魯一起，去攻打漢中太守蘇固。
張魯和張修人多勢(shì)眾，蘇固這個(gè)人又沒(méi)有太大的才能，幾乎沒(méi)費(fèi)多大力氣，漢中就被張修和張魯攻下來(lái)了。
但攻下漢中之后不久，張魯突然率兵襲殺了張修，兼并了他的兵馬。
一般認(rèn)為，張魯這么做是為了奪回五斗米教的教權(quán)。
劉焉死后他的兒子劉璋統(tǒng)領(lǐng)益州，張魯不大看得起劉璋，就開(kāi)始在漢中不聽(tīng)他的號(hào)令。
劉璋一怒之下殺了張魯?shù)哪赣H和家人，張魯也從此正式跟劉璋翻臉，在漢中地區(qū)建立了政教合一的獨(dú)立勢(shì)力，劉璋幾次派兵攻打都被他打敗了。
張魯在漢中地區(qū)說(shuō)一不二近三十年，他的宗教思想也在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。
后來(lái)曹操收拾掉了馬超、韓遂等人，騰出手來(lái)就準(zhǔn)備討伐張魯。
但張魯這個(gè)人非常識(shí)時(shí)務(wù)，曹操打過(guò)來(lái)之前就知道打不過(guò)，老早就做好了投降的打算。
張魯投降之后，曹操也沒(méi)有虧待他，封他為閬中候，食邑萬(wàn)戶，讓兒子娶了他的女兒張琪英。
張道陵、張衡、張魯就是天師道的前三代天師，張魯投降曹操之后，天師道開(kāi)始在貴族群體之間流傳，魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展的愈發(fā)壯大。
晉代“八王之亂”后五馬渡江建立東晉，當(dāng)時(shí)的道教也分裂為了南北兩派。
北魏道士寇謙之改革創(chuàng)建了北天師道，東晉的道士陸修靜也改革整頓了南天師道。到了這一時(shí)期，天下雖然還在大亂，但道教的基礎(chǔ)已經(jīng)夯實(shí)，成為了較為成熟的宗教。
想必大家也看出來(lái)了——南北天師道的創(chuàng)始人，怎么都不姓張啊？
這一時(shí)期張魯?shù)暮笕吮容^低調(diào)，正史中記載的比較少。
一直到宋元時(shí)期，宋徽宗和元順帝先后對(duì)龍虎山歷代張?zhí)鞄熯M(jìn)行冊(cè)封，張?zhí)鞄熞幻}的榮光才逐漸恢復(fù)。
后世所傳的玉皇大帝姓張，最早的出處應(yīng)該也不會(huì)早于這個(gè)時(shí)期。
因?yàn)榈澜虄?nèi)部的至高神，從來(lái)不是玉皇大帝，而是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三清祖師。
在一些道教的傳說(shuō)當(dāng)中，玉帝甚至只是元始天尊座下的一個(gè)童子，后來(lái)受元始天尊的指派掌管三界，統(tǒng)御眾神。
民間傳說(shuō)中的玉皇大帝，最早受朝廷承認(rèn)是宋徽宗時(shí)期，他把道教的昊天上帝跟民間信仰的玉皇大帝進(jìn)行合并之后，統(tǒng)一出來(lái)的最高神。
在大多數(shù)道教的內(nèi)部，三清祖師地位仍在玉皇大帝之上，還是道教的最高主神。
而且早期道教的高級(jí)神祗一般都不稱(chēng)姓名的；比如三清、三官、四御，官位就是名字，之所以會(huì)這樣大概跟當(dāng)時(shí)貴族稱(chēng)官職，不稱(chēng)姓名的禮儀有關(guān)。
所以玉皇大帝在正統(tǒng)道教里，應(yīng)該也是沒(méi)有姓名記載的。
所謂玉皇大帝姓張，叫張堅(jiān)、張百忍、張友仁等說(shuō)法，都是出自民間故事，沒(méi)有明確的典籍記載。
民間之所以會(huì)有玉皇大帝姓張的這些故事，可能的原因有兩個(gè)：一是張姓自古就是大姓，卻沒(méi)有出過(guò)皇帝，所以有人編玉皇大帝姓張來(lái)?yè)螆?chǎng)面；二是因?yàn)樘鞄煹来鞄煻夹諒垼习傩論?jù)此牽強(qiáng)附會(huì)而來(lái)。
姓張的小伙伴們還是要注意，跟人打交道時(shí)“不免貴”，一定地看場(chǎng)合和層次，非正式場(chǎng)合以及非嚴(yán)肅的對(duì)象可以不免貴；但遇到正式場(chǎng)合，跟嚴(yán)肅的人打交道的時(shí)候，最好還是謙虛一點(diǎn)免貴，免得被人挑理，徒增口舌。
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