千佛庵又稱“小西天”，位于山西省臨汾市隰縣西邊的鳳凰山上，因游戲《黑神話·悟空》的爆火，作為取景地之一的小西天一時名動天下，喜迎八方來客。

小西天千佛庵依鳳凰山勢而建，寺內殿宇沿東西中軸線錯落分布形成前、中、上三進院落，建筑面積僅有1100平方米。因大雄寶殿內有千尊佛像而得名，滿堂木骨泥質懸塑精巧玲瓏，1900多尊彩塑如層巒疊嶂一般聳立，呈現出仙宮佛國、金碧輝煌的迷人景象，“小西天之前無滿堂懸塑，小西天之后無懸塑滿堂。”堪稱中國雕塑史上的“懸塑絕唱”。

寺院三分之二殿堂均為雙層建筑結構，層層疊疊，曲曲折折，小中見大，曲徑通幽，既有一般寺院之格局，又有園林建筑之妙趣，風格特點可用“小、巧、精、奇”來概括。

沿山路而上，過三道山門，即來到小西天的下院。無量殿（4）是下院的主體建筑，坐西向東，面闊三間，內奉釋迦、彌陀、藥師三佛和二脅侍菩薩。下院南北兩廂分別為接待室（6）和藏經舍（5）。單間韋陀殿（7）與無量殿（4）相對，內奉韋陀像一尊，殿后為僧舍。

僧舍外兩側各開一門，由此進入前院。地藏殿前臨山谷，背靠僧舍，內祀地藏菩薩和道明、閔公像。從地藏殿兩側拾階而上，鐘鼓二樓疊建于下院僧舍的頂部。再由南北端兩門洞更上一層，即為孤桐峰，峰頂建摩云閣，內祀觀音，外祀奎星。

經下院無量殿北側券洞內沿階攀登，即來到上院之文殊閣，由之可登臨上院。大雄寶殿坐落于上院正西，面闊五間，兩翼輔以文殊、普賢二閣。

千佛庵由燕僧道亮即東明禪師創建，其生于明萬歷年間。幼年從師落發五臺山，靜心虔修。中年南下，先后結廬普陀山、天臺山、武夷山、天竺山和廬山，十余年間，廣泛參學，并以慧遠為祖師而宗凈土。自悟學有所成便由南而北講經弘法，在下邑嶺后村靜心修禪三年。其間，曾作七晝夜水陸大齋，四方信徒前來拜謁誦經。

一次東明禪師偶然路過隰州，見西北有一山形如鳳凰，遂定名鳳凰山，立寺于其巔。“晚而至隰，相城西北隅一山，負乾向巽，形類鳳凰。”“遂于中斥地作庵焉。”

但此時正處于明清興替之際，戰亂頻仍，資金短缺，建寺過程并非一帆風順。

崇禎二年（1629）開建，大雄寶殿建成則“遞至甲申”，即明崇禎十七年（1644）建成。在大雄寶殿明間脊檁下方題記有“昔崇禎拾柒年歲次柒月壬申貳拾柒日壬子午時上梁大吉，奉直大夫庚辰特用欽授隰州知州浙西戈用忠，將仕郎吏目郭從善”。

直至順治七年（1650年），“奉佛正位于殿中”。清順治八年（1651年），建韋陀殿。順治十三年（1656年），制作大雄寶殿懸塑。順治十八年（1661年），千佛庵增修大雄寶殿兩側的文殊、普賢兩殿。

前后歷經30余年，大體規制已定，后歷代又不斷增補修繕。

小西天大雄寶殿

（1944年美國合眾社、倫敦泰晤士報記者哈里森·福爾曼攝）

崇禎十六年（1613年），隰州州判楊季淳來到隰州千佛庵，寫下了《千佛庵碑記》。

清順治七年（1650年），武昌道道員李呈祥撰《千佛庵碑》。

1710年（康熙四十九年）《康熙隰州志·卷二十四 藝文》

千佛庵碑記

楊季淳

東明師真所謂開山祖也！一瓶一缽，萬水千山。晚而至隰，相城西北隅一山，負乾向巽，形類鳳凰。中為身，南北巖展翅而前，兩腋細流涓涓不絕，城東蒼龍山突起，文昌閣峙其巔，與茲山正相拱。北來諸水，入懷黃路河，一帶豀（溪）流，亦西奔到宮。水聚而南，州城塞其口，洵勝區也。遂于中斥地作庵焉。

洞口牓（榜，匾額、公告）曰“路入西天”。鑿崖取道，幽徑耳。出徑而登，得平曠地，序所謂刳阜（kū fù，剖開階梯起伏的山丘）拓境者此也。

甃（zhòu，以磚瓦砌墻）無梁殿三間，中龕諸佛，前綴以軒，旁翼以廡，對面韋陀殿三間，尊者坐后，即直出正門也。門外特聳（聳）一巒，為孤桐峰，峰頂有小筑，為摩云閣。峰之側有幽徑，牓曰“小洞天”。北出左有小禪窟，穿牗取明。于北為閒（閑）房峰，前即鳳頭也。故亭不取方取圓，曰“八卦亭”。曠覽無礙（礙），真可豁塵（塵）襟，空眼界矣！

師于州城中坐釘龕，龕（供奉佛像、舍利的小閣、盒子）今猶在。右旁崖少卻，師之禪窟也。窟中蕭然，佛一尊，單一條，四大之外，了無長物。前數級而下為庫窯，所謂“小洞天”盡（盡）此矣。

于無梁之上，復構層殿五間。戈明府為之倡，郭法曹為之和，州人相繼施助，西成之日，亦即此殿成之日也。殿之南側有北極殿，亦窯空耳。北極右為廚窯。窯側又得一幽徑焉。徑稍寬，中置一磑（wèi硙，石磨），傍有一小禪窟，師初闢（辟）土時安息處也。曲而南出，稍西有禪窟，面南頗敞。詩所謂南嶺恰宜松者此也。為師高足靜修之室。由靜室而上有一窟，為往來行腳安單處。厥后為鳳尾矣。

師幼從師出家，削發五臺，虔修三十年。后朝南海，因結庵住普陀，而天臺，而武夷，而天竺，而匡廬。又自南而北，出都門，於保定下邑嶺后村，靜攝三年，作七晝夜水陸大齋，飯眾萬五千人。雖不復歸五臺，而募修五臺佛殿者再，前后費千五百金，其不忘本始如此。

夫以海闊天空之識，偶到隰便作住山計，迨（dài，等到）于茲土（茲土，這個地方）有宿緣焉。師誠能動物，隨往金錢，輒如所愿，然毫不因以為利，惟愿與大眾上結天緣，中結人緣，下結鬼緣已矣。此檀越所喜施而樂助也。大抵十分圓滿志愿，十分透徹真誠。是師開山心印，好眷屬，佳兒孫，心心相續，印印相承。則此山與天壤俱敝，而道場與此山俱永矣！是所望也，后人勖（xù，勉勵）哉。

癸未仲春前別駕金檀楊季淳記

千佛庵碑

李呈祥

出北門而望，有山翼然。面繞城堞，背擁崗巒（巒），大河平涵，旁溪瀅帶。山形倚伏，俱含飛動之情；脈絡縱橫，實（實）挾（挾）囘（回）翔之勢。

余自少登臨，輒（總是經常的意思）徘徊不能去。

燕僧道亮，住錫此山，更名“鳳凰”，取其似也。乃漸剗（鏟）險就夷，去草開翳，因曲直以作基，延袤而立表。林衡（古官名，《周禮》地官之屬，掌保護巡守林木。）授矩，梓匠揮斤（指木工揮動斧頭），上拱天霄，下準地軸。紺宇嵯峨（指高大雄偉的佛寺），若對流霞之闕；靈鐘飄飏，似開梵率之宮（指佛教的宮殿或寺廟）。

自已巳遞（遞）至甲申，而正殿既已落成，禪堂因而既構（構），蓋（蓋）已經營三十余載，計費貲（資）三千有奇矣。既而九服失圖（指天下失去秩序），三靈（天地人/日月星）在疚（指處于憂患不安中），野色蕭條，屋廬焚蕩，而山寺獨存，法鼓無恙，固諸佛之降祥，亦老僧之昭格也。

今國家奄有海甸，削平寓宇，幽顯（顯）一致，吳越同風，朱甍（朱紅色的屋頂）與象魏（指宮門兩側高臺稱闕，古將法律條文懸掛于此，稱“象魏懸法”。）爭光，貝闕偕皇圖鞏固。老僧猶以兩廡未周，佛像尚缺，復謀于其徒（弟子）興秀、孫（徒孫）隆鑑（鑒），將重興版筑，棲（棲）妙果于香城，大啓神光，繪金相于璇剎。時于親承簡命，撫治南州，方鑄古佛五軀，兾（冀）度大眾三厄。

而道亮適持缽南來，乞予圓成彼愿。因捐資助緣，勸募成功。并命禮請所鑄諸佛，歸于此山，務使珠幡華蓋，儼然雙樹林中，碧馬金輪，宛矣諸天座上。庶了人天之善果，聿成龍象之巨觀。以順治七年奉佛正位于殿中，閱半載而寺功始盡畢。

老僧并請予識之碑，以示萬世焉。