“為什么阿姨的虎口紋著五個(gè)點(diǎn)？”這一問題已經(jīng)成了一樁互聯(lián)網(wǎng)的未解之謎。

在這樣的帖子下少則幾百個(gè)贊和評(píng)論，多則幾千。

早年我對(duì)這一問題的答案非常有信心，因?yàn)樵诙嗄昵拔揖脱凶x過的公路商店那篇《西北人的虎口上為什么都有五個(gè)點(diǎn)》。

我堅(jiān)定認(rèn)為這是一種地域文化，直到我在南方親自撞上虎口紋著五個(gè)點(diǎn)的阿姨。

本想套近乎問阿姨是不是西北人，當(dāng)阿姨說出自己是土生土長(zhǎng)的安徽人后，我的世界觀被重塑了。

在此之后，我開始逐漸意識(shí)到自己過往的認(rèn)知可能是一種偏見。

虎口上的五個(gè)點(diǎn)早已不是一種獨(dú)屬于西北地域的特色文化，它遍布大江南北，已經(jīng)成為了一樁都市傳說。

第一個(gè)在網(wǎng)上問出這個(gè)問題的人，絕不會(huì)想到簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)點(diǎn)會(huì)牽出更大的都市疑云。

在網(wǎng)上總能看到來自全國(guó)各地的人問為什么阿姨的虎口紋著幾個(gè)點(diǎn)。

擁有這樣紋身的人，往往是年紀(jì)50歲左右的阿姨，有的是商場(chǎng)的保潔，有的是上門的保姆，有的是公司樓下給你遞上早餐的阿姨。

看的多了，開始有人注意到這些阿姨手上的點(diǎn)數(shù)還不太一樣，有人是3個(gè)，有人是五個(gè)，最多的是7個(gè)。

搭配阿姨的職業(yè)，越來越多人認(rèn)為，這像是什么神秘的接頭暗號(hào)，而這些阿姨可能是來自什么神秘的組織。

一些懂經(jīng)的朋友會(huì)在評(píng)論區(qū)給大家解答，說這樣紋身不同地域之間意義也不同。

南方人是意味著跑過江湖，意思是四海之內(nèi)皆兄弟。

西安附近，可能是參與過梅花幫。

華北一帶可能是坐過牢，因?yàn)樗狞c(diǎn)意味鐵窗，中間一點(diǎn)意味自己，相當(dāng)于受困于牢籠。

在這些答案里，最能勾起想象和好奇的，莫過于是“梅花幫”這三個(gè)字。

若是追溯這一幫派，就要提到中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的秘密幫派形式。

簡(jiǎn)而言之，可以分為兩種類型：

一種叫“教門”，另一種被稱作“會(huì)黨”。

前者依靠宗教迷信以及師徒傳承來支撐起整個(gè)組織架構(gòu)的運(yùn)行；

后者多由異姓結(jié)拜兄弟組成，成員之間講究的是一個(gè)義字。

“梅花幫”顯然屬于“會(huì)黨”的一種，在都市傳聞里，其成員由內(nèi)部溝通的方式，是一雙繡花鞋。

而真正有記載的“梅花幫”，則是在1985年左右。

他們出現(xiàn)在湖南益陽附近，有將近100名成員，在全市20余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及南縣、益陽、長(zhǎng)沙等地均設(shè)有“堂口”。

至于別的地區(qū)，譬如四川鄰水縣等地，也先后出現(xiàn)過“梅花幫”；

而寶島臺(tái)灣最著名的黑幫“竹聯(lián)幫”則下設(shè)有“梅花堂”的堂口……

這些幫派雖然和阿姨們虎口處的墨點(diǎn)文身沒有直接關(guān)系，反倒是更增加了這一紋身的神秘感。

因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為梅花幫的主要發(fā)源地是靠近黃河流域的北方，而并非是南方。

這一說法并非空口無憑，千禧年之后，有個(gè)叫徐文杰的同學(xué)曾發(fā)表了一篇名為《當(dāng)代中國(guó)職業(yè)乞討者的社會(huì)學(xué)分析》的論文。

他在文中寫道：“甘肅岷縣乞討村以及自立‘梅花幫’等越來越多的類似事件在被媒體曝光后，公眾已然開始倍加關(guān)注出現(xiàn)在身邊的這一特殊群體。”

大約在那個(gè)時(shí)候，“梅花幫”再次卷土重來，回到了公眾的視野，而且這次它搭上的是有著“天下第一幫”之稱的丐幫的順風(fēng)車。

甚至，發(fā)行于2009年2月20日的《南京日?qǐng)?bào)》直接刊發(fā)了一則堪稱聳人聽聞的新聞標(biāo)題：《街頭乞丐九成來自甘肅岷縣》。

初看之下，這個(gè)標(biāo)題帶著濃濃的“地域黑”惡意。

但作為一篇深度報(bào)道，記者是有權(quán)威數(shù)據(jù)作支撐的：

“據(jù)城警支隊(duì)法制科統(tǒng)計(jì)，去年（即2008年），城警共對(duì)4500多人次街頭乞討人員進(jìn)行了救助……在這些受救助人員中，90%來自甘肅岷縣。”

當(dāng)初的報(bào)道不光是南京，很多地方都出現(xiàn)過，梅花刺青也一度成為疑云

那些乞討者以婦女和小孩居多，以及，當(dāng)?shù)孛窬€注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，翻開乞婦們的手背時(shí)，發(fā)現(xiàn)她們虎口處有五個(gè)黑色的點(diǎn)，這些墨點(diǎn)組成一個(gè)“梅花”的圖案。

鑒于丐幫洪老前輩有在手上做文章的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及，“梅花幫”和“丐幫”也都是實(shí)打?qū)嵈嬖谶^的。

出于謹(jǐn)慎考慮，敏銳的城警不得不進(jìn)行深入調(diào)查，他們不但去到乞討者的暫住地展開問詢，還和岷縣當(dāng)?shù)氐木饺〉昧寺?lián)系。

岷縣民警告知他們，就好比城里的女孩愛美要戴首飾一樣，岷縣的女孩小時(shí)候喜歡用墨水在手背上“刺青”，這只是一種當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而已。

南京本地的公安最后其實(shí)也得出了差不多的結(jié)論。

救助中心的乞討者告訴警方，墨點(diǎn)圖案都是她們小時(shí)候自己刺上去的，并沒有什么特殊意義。

所謂組建“梅花幫”的傳聞都是假的，但坦率地說，由于乞討者中的很大一部分是親戚或者老鄉(xiāng)的關(guān)系，他們互相之間抱團(tuán)取暖，無形中形成了各自的小團(tuán)體。

每個(gè)小團(tuán)體都有自己的“勢(shì)力范圍”，原則上他們只允許自己人在自己的“地盤”區(qū)域內(nèi)行乞，這也就解釋了為何民們每次救助的對(duì)象，往往都是同一批人。

吊詭的是，由于媒體的爭(zhēng)相報(bào)道，甘肅岷縣的乞討者變得越來越出名，以至于別的地方的乞討者被警方發(fā)現(xiàn)并要求其報(bào)家門時(shí)，報(bào)的竟也都是甘肅岷縣。

這事到后來成了一個(gè)李逵與李鬼的故事。

久而久之，梅花幫的傳聞也開始越來越多。

而這些行乞者一般都是女人和孩子，他們往往是在農(nóng)閑的時(shí)候以行乞的方式來給家里賺點(diǎn)外快，到了農(nóng)忙時(shí)期又會(huì)回到田野。

當(dāng)時(shí)岷縣的多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎每年都會(huì)遭受洪災(zāi)或者旱災(zāi)，當(dāng)?shù)厣踔劣小笆晔疄?zāi)”的說法，行乞于本地人而言，某種意義上，是一個(gè)萬不得已的選擇。

這在部分程度上可以解釋，為什么在其他地區(qū)，或是南方地區(qū)也可以看見這樣的紋身。

不過這樣的行乞模式已經(jīng)是很久遠(yuǎn)的事情了，今天再?gòu)幕ヂ?lián)網(wǎng)上搜索相關(guān)新聞，最新的報(bào)道也已經(jīng)是10多年之前的了。

岷縣本地人后來在“站起來，不準(zhǔn)跪”的呼吁之下，漸漸放棄了“掙錢嘛不寒磣”的乞討事業(yè)，他們寧愿外出打工也不再出賣尊嚴(yán)。

至于那些墨點(diǎn)紋身，它確實(shí)能代表著一種地域文化和記號(hào)，但并不能完全得到解答。

目前，虎口處梅花狀文身主要集中在中老年人身上、集中在女性身上。

且不光是黃河流域的女性有，長(zhǎng)江流域的女性也有。

有人認(rèn)為，這也許和近現(xiàn)代或者古代的某些神秘莫測(cè)的、只有女性參與的儀式有關(guān)。

比如說一些女性結(jié)拜的儀式。

在一些坊間流傳的非正式記載里，一些中老年女性給出的答案是，這是自己早年和小姐妹的一種結(jié)拜儀式。

在這個(gè)小團(tuán)體內(nèi)，自己排第幾也就意味著會(huì)刺幾個(gè)點(diǎn)。

可能有人聽過男性的結(jié)拜，古有“桃園三結(jié)義”，但對(duì)女性的結(jié)拜聽的較少，最耳熟能詳?shù)目赡苓€是“金蘭結(jié)義”。

在這里筆者再閑扯幾句，其實(shí)女性結(jié)拜古以有之，唐朝時(shí)期就有，當(dāng)時(shí)是稱為“香火兄弟”，背后其實(shí)是共夫制，大家感興趣可以查查，這里就不展開了。

清末民初，各地還流傳過“十姊妹結(jié)拜”的說法。在廣州地界，“十姊妹”指按照年齡順序排序的十個(gè)未婚女子。她們結(jié)拜時(shí)，要對(duì)神明宣誓，保證一切唯大姐馬首是瞻。

終身大事也要排在大姐后面，假設(shè)某個(gè)妹妹迫于家庭壓力不得不先結(jié)婚，她也要保證自己的處子之身，捱到大姐也出嫁時(shí)，才能與丈夫成燕爾之好。

十里洋場(chǎng)的舊上海，“十姊妹”的配置則是“九女+一男”或者“十女+一男”，該組合中男性必定是“道上混的”，女性往往是妓女之類底層人物。

她們和男性結(jié)拜，是為了尋求某種庇護(hù)使自己免受欺負(fù)，作為回報(bào)，她們對(duì)結(jié)拜兄弟是不收費(fèi)的。

史載，后來的“大流氓”的杜月笙也有他的結(jié)拜姊妹。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些記載里，不管朝代如何更迭，女子結(jié)拜的傳統(tǒng)，其實(shí)一直以一種隱蔽的方式保留了下來。

她們之間最大的共性之一便是：越是弱勢(shì)群體，越是處于社會(huì)底層的女性，也越容易產(chǎn)生結(jié)拜的行為。

雖說很多年紀(jì)大的女性表示自己當(dāng)年只是因?yàn)橼s時(shí)髦和小姐妹一起拿筆扎的紋身，幽默點(diǎn)的會(huì)說：“打麻將嘛，自摸，五筒”，牛逼點(diǎn)的則說：“這是九五之尊逆天改命的意思”。

比較心酸的解釋是，這并不是紋身，而是因?yàn)榭床黄鸩黄鸩≈荒芡ㄟ^偏方治療而留下了印記。

在各種各樣的解釋里，反而更增加了其中的野性和神秘色彩。

甚至有人認(rèn)為這些女性身上紋身，像是過去神秘莫測(cè)的“女書”，它又被稱作“長(zhǎng)腳蟻?zhàn)帧薄?/p>

相傳是由深閨女子發(fā)明的神秘文字，理論上只用于閨蜜之間交流溝通。

由于其“閱后即焚”的使用習(xí)慣，加之有好事男性“男撰女書”的惡搞行為，直至今天，女書仍沒有被完全破解。

具備流通性的文字尚且如此，更何況五個(gè)虛無縹緲的黑點(diǎn)呢。

越是追溯越是神秘，因?yàn)槌酥袊?guó)，西方國(guó)家竟也出現(xiàn)過類似的文身圖案，而每個(gè)國(guó)家也各有其五花八門的解釋。

雖說每個(gè)阿姨的解釋都是一句飄渺的“她們小時(shí)候追逐的那個(gè)年代的潮流”。

而這個(gè)潮流何嘗不是古時(shí)候“從來如此”的一種慣性。

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