在德安車橋鎮這片“宰相故里、一門四太師、四世封國公（夏竦家族）；義門世家、十五世同居（陳氏）；兄弟同榜三進士（南宋車橋吳元、吳宏、吳愈）；父子同朝兩翰林（清朝李道生、李鴻逵）；萬家嶺大捷之白水街麒麟峰戰役（戰斗地系夏竦故里）”的土地上，義門陳氏以“百犬同槽”的義風名震天下，而與之毗鄰的白水夏氏，堪稱北宋“出將入相”的官宦典范，其家族“顯親三世”貴顯累朝：曾祖夏昱封晉國公、祖父夏奐封齊國公、父親夏承皓封魏國公，三代均獲贈太師；夏竦本人薨后追贈太師，形成“一門四太師，四世封國公”（晉國公、齊國公、魏國公、鄭國公）的忠孝傳奇彪炳青史。今天，當我們聚首義門陳氏的盛會，不妨將目光投向車橋鎮（原白水街鄉）的麒麟峰下——那里有一個與義門陳氏同根同源的家族，用千年時光詮釋著“忠孝為骨，詩書為魂”的家風真諦。

　　一、從義門到白水：德安土地上的家風雙璧

德安之所以被譽為“家風之鄉”，正因這里同時孕育了義門陳氏的“義”與夏竦家族的“忠”——前者以“百犬同槽”的義風聚族十五代，后者以“一門四太師”的忠烈彪炳青史，共同構成中華文明中“義忠并峙”的家族倫理雙璧。

義門陳氏以《家法》三十三條構建集體主義制度典范，創造了“擊鼓傳餐、百犬同槽”的同居奇跡；白水夏氏以《家規》十則踐行士大夫精神，演繹了“父死王事、子拒敵使”的忠孝傳奇。前者以“義”凝聚宗族，后者以“忠”報效家國，一柔一剛，如德安山水般剛柔相濟。

這種“義忠互契”不僅體現于精神層面，更滲透于家族聯姻與仕宦網絡。義門陳氏后裔陳延賞，宋太宗淳化三年（992年）登進士第，其母出自白水鄉夏氏，為夏竦族親。《武邑太君夏夫人墓志銘》載，夏氏“世居德安，閥閱清華，代有聞人”，兩族累世聯姻，以“忠孝傳家”為共契，以“詩書互契”為紐帶。

另一例則見真宗景德二年（1005年）進士陳度，歷任洪州靖安縣令。據《陳公度墓志銘》載，其晚年“值夏文莊公竦參政知洪州事，念故舊之誼，憫其抱病，乃表請致仕”。考夏竦年譜，其于天圣年間（1023-1025年）出守洪州時，因“累世姻親之契”及“地方仕宦之交”，援引陳度致仕授宮觀官。此既見宋代士大夫“敦親睦舊”的政治倫理，亦證兩族在地方治理中“世誼相承”的深度聯結。

今天的我們，站在義門祖祠回望千年軌跡，叩問的不僅是家族興衰，更是中華文明如何在“義”的包容與“忠”的擔當中共生共長——前者如根系深植鄉土，后者如枝干挺向蒼穹，共同構成德安“家風圣地”的精神維度。
　　二、夏氏家規：士大夫精神的微觀標本
　　在夏氏宗祠的《夏氏宗譜》里，十條家規如十枚銀針，扎準了中國傳統社會的精神穴位：
　　1.忠的哲學：
　　不是帝王時代的愚忠，而是“士農工賈，急公奉上”的全民責任。夏竦之父夏承皓戰死抗遼時，留下的不是遺言，而是“忠勇報國”的家風遺囑；夏竦拒使契丹時，寫下的不是公文，而是“義不戴天”的精神宣言。
　　這種忠，在當代轉化為航天工程師在文昌發射場的徹夜堅守，轉化為駐村書記“公爾忘私”的扶貧之路，正如義門陳氏的“義”化為今日鄉村治理的共享精神。
　　2.孝的溫度：
　　家訓首重“盡孝養”，但夏氏的孝不止于贍養。夏竦丁母憂時，“哀毀骨立，水漿不入口者三日”，是情感的極致表達；今天的夏氏后人，正在讓古老孝道在數字時代重生。
　　這與義門陳氏“擊鼓傳餐，贍養老者”的傳統遙相呼應，共同構成中國人“孝悌為本”的倫理根基。
　　3.詩書的力量：
　　“男子耕讀為本，婦女紡績為先”，夏氏將耕讀視為安身立命之本。夏竦在軍中手不釋卷，親校《古文四聲韻》；其族侄孫夏倪名列江西詩派，以“堂堂文莊公，事業何崢嶸”的詩句傳承文脈。
　　這讓我想起義門陳氏的東佳書堂，同樣以“耕讀傳家”培育出無數英才，兩大族群，殊途同歸。

　　三、夏竦：忠孝兩全的千年典范
　　夏竦的一生，是對“忠孝”二字的完美詮釋。讓我們通過三個歷史鏡頭，走進這位“出將入相”的德安先賢：
　　鏡頭一：抗遼遺孤的泣血上表
　　景德元年（1004年），契丹南侵，夏承皓率部夜襲敵營，不幸被流箭射中，壯烈殉國。二十年后，朝廷要求丁母憂的夏竦出使契丹，他在《辭契丹使表》中寫道：“父歿王事，身丁母憂，義不戴天，難下穹廬之拜！”
　　這封奏章傳到契丹，遼圣宗感嘆：“南朝有直臣如此，不可輕犯。”
　　對比義門陳氏“百犬同槽”的柔性治理，夏竦的剛性風骨，恰如德安山水的剛柔并濟。
　　鏡頭二：書生將軍的邊疆傳奇

寶元元年（1038年），西夏元昊叛亂。夏竦以奉寧軍節度使身份奉命平亂，寶元三年（1040年）改任忠武軍節度使鎮守陜西，提出“穩守實邊”策略。
　　筑堡寨：在邊疆修建堡壘，形成縱深防御體系，如同義門陳氏的家族壁壘，守護家國安寧；
　　訓銳卒：首創“騎兵+弩手”協同戰術，治軍之余，親撰《陳邊事十策》，將詩書智慧融入軍事實踐。
　　他的幕府里，既有《兵法》，也有《文莊集》稿本，真正實現了“文武兼修”的士人理想。

　　鏡頭三：文化巨擘的傳世之作
　　祥符年間，宮廷彝器上的科斗文無人能識，夏竦閉關數月，以指畫膚，最終著成《古文四聲韻》。他的駢文被歐陽修譽為“精絕千古”，他參與主編的《歷代君臣事跡》（《冊府元龜》）成為后世帝王的治國教科書。
　　這種對文化的堅守，正如義門陳氏編纂《義門家法》，都是對文明傳承的終極擔當。
　　鏡頭四：縉紳相繼，德澤流芳的家族傳承
　　夏竦家族的傳奇，不止于“一門四太師，四世封國公”的曠世殊榮，更在于精神基因的代際傳承——
　 忠孝節義的戰場遺風：北宋皇祐三年（1051年），夏竦長子夏安期以涇原經略使進呈《弓箭手陣圖》。其設計“精兵簡陣，協同攻防”，包含兵種協同、地理適應等創新，被收入《武經總要》。夏安期出身德安“忠孝傳家”將門世家，繼承家族“忠勇報國”遺訓，在陣圖中強調“矢忠盡節”，并融入詩書智慧，體現士大夫“文武兼修”風范，延續了家族忠烈傳統。南宋夏珙任岳飛部糧草官，于郾城大捷中調度物資“未嘗乏絕”。當秦檜誣陷岳飛時，他冒死進言：“糧草有誤，唯我是問！”以職任之責護持忠良。清代德安夏熾南，道光乙巳年（1845年）恩科武進士，欽點御前藍翎侍衛加三級，誥封武德佐騎尉，其“矢忠盡節”的風骨，成為家族戰場擔當的歷史注腳。
　　詩禮傳家的文脈綿延【德安縣夏竦家族外遷后裔】：宋代江西詩派詩人夏倪，在靖康之亂中以“堂堂文莊公，事業何崢嶸”追慕先祖。明代豐城夏希純家族祖孫“一門三進士”；清代孝感夏力恕主纂（雍正）《湖廣通志》，其家族兄弟父子祖孫一門五進士；清代武寧夏曰瑚（鳳岡）編修（乾隆）《武寧縣志》，其家族承“四世同居”義門遺風，子孫三代均參與編纂《武寧縣志》，皆顯詩書繼世、文脈賡續之輝。
　　近現代的精神坐標：從晚清到近現代，夏氏族人在時代變革中續寫擔當：
　　①政治與革命：黃岡（今武漢新洲區）夏葆彝、夏壽康父子為晚清父子進士，夏壽康后投身辛亥革命，歷任湖北軍政府民政長、民國湖北省長；黃岡（今武漢新洲區）夏聲將軍，早期在九江參與李烈鈞辛亥革命湖口起義，淞滬戰役八十七師（七十一軍）參謀長，最后榮膺中將部屬參謀；到麻城的湖北省主席夏斗寅（中將軍銜），近代夏氏族人投身家國變革。
　　②學術與戰略：九江夏振坤研究員（湖北省社會科學院院原院長）首倡中部崛起、昌九工業走廊等發展戰略，江西省社會科學院原文學研究所長、學術委員會主任委員夏漢寧研究員，武寧夏明耀教授（北京大學電子學院教授、博士生導師、長江學者、武寧博士聯合會會長）等深耕學術；
　　③國防與建設：德安夏修全少將、武漢夏洪青少將等投身國防，延續“文武兼修”脈絡；
　　這個家族以千年跨度印證：真正的名門望族，是精神根系的深植——從宋代戰場的糧草擔當，到明清詩禮的科舉榮光，再到近現代的家國求索，“德澤流芳”的精神始終如薪火相傳，讓其在歷史長河中挺立于“精神貴族”之林。

　　四、跨越千年的精神對話：從家族到文明
　　夏竦家族與義門陳氏，一個是士大夫家族的典范，一個是平民家族的奇跡，卻共同書寫了德安的精神史詩：
　　在義理層面：義門的“義”是“和而不同”的集體智慧，夏氏的“忠”是“寧折不彎”的個體品格，共同構成中華文明的陰陽兩極。
　　在實踐層面：義門通過《家法》實現家族自治，夏氏通過《家規》塑造士人風骨，前者是“基層治理”的先驅，后者是“家國情懷”的標桿。
　　在當代價值層面：義門的“均等分配”理念啟發了共享經濟，夏氏的“忠於職守”精神融入了職業倫理，兩者共同滋養著德安的現代文明。

　　結語：讓德安家風成為中國的精神名片
　　站在義門陳氏的“德星堂”前，遠眺夏竦家族的“麒麟峰”，我忽然明白：德安之所以成為“家風圣地”，正是因為這里既有義門陳氏“天下第一家”的包容氣象，又有夏竦家族“忠孝傳千古”的硬核擔當。
　　當義門的“義”遇見夏氏的“忠”，當集體的“和”遇見個體的“剛”，中華文明的基因便在這片土地上完成了最完美的重組。
　　今天，我們紀念義門陳氏，也要致敬夏竦家族，更要將他們的精神熔鑄為新時代的家風坐標——讓“義”成為社會治理的潤滑劑，讓“忠”成為職業精神的壓艙石，讓“耕讀傳家”的薪火，繼續照亮中華民族的復興之路。
　　德安的山水孕育了雙璧同輝的家族傳奇，而我們的使命，便是讓這些傳奇成為照亮未來的精神火炬。愿義門之風與夏氏之魂，共同守護我們的家國，共同書寫中華文明的新篇章！

九江夏竦文化研究中心