作者簡(jiǎn)介仲新，甘肅省地質(zhì)學(xué)會(huì)科普專業(yè)委員會(huì)秘書長，甘肅省科普專家，中國科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員。長期從事基礎(chǔ)地質(zhì)、礦產(chǎn)地質(zhì)調(diào)查研究和地學(xué)科普工作。主編《點(diǎn)石成金·隴原寶藏》系列科普作品7 部。

1921年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南省澠池縣的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了“中國無新石器時(shí)代的歷史”，掀開了中國近代考古學(xué)的序幕。1923年，安特生發(fā)表《中國遠(yuǎn)古之文化》，報(bào)告他的發(fā)掘和研究成果，首次命名了“仰韶文化”。安特生結(jié)合土庫曼斯坦亞諾遺址和烏克蘭特里波列遺址出土器物對(duì)比研究，認(rèn)為這兩種文化類型的彩陶紋飾非常接近。為了證實(shí)以彩陶為代表的“仰韶文化西來說”假設(shè)，這位地質(zhì)學(xué)家將探索與發(fā)現(xiàn)的目光鎖定在黃河上游的甘肅、青海兩省，意圖找到“西方文化向東方傳播的孔道”。

>安特生《甘肅考古記》《中華遠(yuǎn)古之文化》封面 王志安/供

在安特生看來，河南省澠池縣仰韶文化遺址與近東古址之間必有其連接之跡，連接之跡或許黃河上游的甘青一帶，特別是甘肅蘭州附近的黃河谷地。這里黃土廣布，土地肥沃，階地發(fā)育，若詳加搜尋，可望發(fā)現(xiàn)新石器末期文化之遺存。1923年5月，帶著上述祁望，在取得中央地質(zhì)調(diào)查所丁文江、翁文灝準(zhǔn)允后，安特生一行從河南出發(fā)，經(jīng)陜西彬縣、長武，進(jìn)入甘肅平?jīng)觯赝咎罾L地形地質(zhì)圖，采集古生物化石標(biāo)本。1923年5月至9月期間，安特生一行在青海的考察收獲頗豐，除發(fā)現(xiàn)西寧朱家寨、貴德羅漢堂遺址外，在青海湖周邊的考察還發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期的骨刀、石器和陶片。這些發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)定了他在甘青地區(qū)從事史前考古調(diào)查研究的決心。

1924年3月間，安特生在蘭州征集彩陶的過程中，偶爾在一個(gè)販賣煙渣的臨洮小販的貨攤上，發(fā)現(xiàn)了一件裝著煙渣的破舊彩陶罐，在獲知該彩陶罐來自臨洮、寧定（今甘肅廣河）一帶的洮河河谷后，考察隊(duì)將考古目標(biāo)轉(zhuǎn)向了黃河上游的洮河流域。這次轉(zhuǎn)向和此后的一系列考古發(fā)掘掀開了中國西北考古史的新篇章，也將注定載入史冊(cè)。

>安特生（左）在研究彩陶

圖片來源：王志安《馬家窯彩陶文化探源》

臨洮縣城及周邊所在的洮河盆地位于青藏高原東北緣，是青藏高原與黃土高原的銜接過渡地帶。黃河的一級(jí)支流——洮河，自盆地中部穿梭而過。這條發(fā)源于甘肅省碌曲縣西南西傾山與李恰如山間勒爾當(dāng)草原的河流，全長673千米，從源頭至洮河盆地所在的劉家峽水庫，形如一橫臥的“L”字形。

為了探尋分布在這片區(qū)域上的史前文化，筆者一行來到了臨洮縣所在的洮河盆地。這個(gè)盆地周邊山巒起伏，依山傍水。在洮河與黃河圍限的四百余平方千米的三角區(qū)域內(nèi)，水網(wǎng)密布、溝谷縱橫。自西向東，大夏河的支流槐樹關(guān)河、雨淋溝河、牛兒河、大郭禮河，洮河的支流那勒寺河、廣通河等大小不等的幾十條河流川流不息。3月時(shí)節(jié)，臨洮縣城及周邊看上去仍舊一派蕭瑟，遠(yuǎn)處的山峰層層疊疊，像波濤起伏的大海一樣，雄偉壯觀。山屲和溝谷處，些許的積雪，讓人頓感乍暖還寒。縣城中高樓林立，車水馬龍，一派喧囂。縣城周邊的階地、川地農(nóng)田中已經(jīng)是一派繁忙，小拖拉機(jī)和各種覆蓋地膜的機(jī)器，人力、畜力等機(jī)具一應(yīng)俱全，他們正在播撒希望的種子。這里和傳統(tǒng)的北方村落一樣，一點(diǎn)也看不出來曾出現(xiàn)人類早期文明的熹微晨光。

1924年4月，在做好各類準(zhǔn)備后，安特生一行騎著馬從蘭州出發(fā)前往臨洮，除了考察沿途地形、地貌外，還要進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查，并繪制地形圖。對(duì)于路途的艱辛，根據(jù)《安特生評(píng)傳》所述，1938年，著名學(xué)者顧頡剛教授也到臨洮考察，順便去過馬家窯等遺址。作為歷史學(xué)家和民俗學(xué)家的他在游記中寫道：“我知道建立真正的古史，只有從實(shí)物上著手的一條路是大路”，“蘭州到臨洮，四十二道腳不干，下山了，腳干了，進(jìn)城了”。可見當(dāng)時(shí)的交通極其不便。在行進(jìn)途中，考察隊(duì)先后發(fā)現(xiàn)灰咀遺址、辛店遺址和馬家窯遺址。尤其在辛店和馬家窯的發(fā)掘，讓這個(gè)見過世面而又學(xué)識(shí)淵博的瑞典地質(zhì)學(xué)家大為震驚。在臨洮縣城南10千米、洮河西岸的馬家窯遺址，遺物之豐富，規(guī)模之宏大，器型之豐富、圖案之絢麗均超過了仰韶和其他遺址。在《中國史前研究》中，安特生這樣描述他的這次考古發(fā)現(xiàn)：“我在1923年和1924年對(duì)甘肅相當(dāng)一部分地區(qū)進(jìn)行的考古調(diào)查，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了我們成功的希望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最大膽的預(yù)期。我不僅看到了仰韶文化驚人的豐富發(fā)展，包括幾個(gè)擁有非常精美彩陶的聚落遺址，更重要的是發(fā)現(xiàn)了廣泛分布的墓地，在那里發(fā)現(xiàn)了大量完整的彩繪喪葬甕，這些甕無疑是整個(gè)歐亞大陸上最輝煌的新石器時(shí)代彩陶之一”。由于馬家窯遺址陶器含有仰韶文化的部分元素，安特生把它歸并為甘肅仰韶文化。接下來，在當(dāng)?shù)貍鹘淌繋椭拢疾礻?duì)在臨洮衙下集，發(fā)現(xiàn)了以馬鞍口素陶罐為特征的寺洼文化遺址。

>馬家窯遺址

圖片來源：王志安《馬家窯彩陶文化探源》

在2023年10月第16期甘肅省政府研究室《決策咨詢》中，我們見到了這樣的描述。從文化定位上，馬家窯文化彩陶是世界之最。其空間分布范圍之廣，從甘肅天水市緣起，到青海樂都縣柳灣遺址，地理跨度近1 000千米，除甘、青兩省外，馬家窯文化的分布范圍還拓展到今寧夏、內(nèi)蒙古、新疆三個(gè)自治區(qū)和四川省的部分地區(qū)，分布范圍之廣是現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)史前文化中最廣。持續(xù)時(shí)間之長，馬家窯文化彩陶從石嶺下類型（仰韶文化到馬家窯文化的過渡期）開始，到馬廠類型結(jié)束，中間經(jīng)歷持續(xù)不斷的發(fā)展，脈絡(luò)清晰，傳承序列明確，綿延發(fā)展1 800多年，彩陶文化發(fā)展到了世界最高峰，在世界范圍內(nèi)絕無僅有。文物遺存之多，在甘青地區(qū)有的一個(gè)縣內(nèi)就達(dá)到百處之多。在青海柳灣墓地中僅彩陶文物就有17 000多件。據(jù)專家估算，馬家窯文化彩陶的總體藏量約占全世界所有遠(yuǎn)古時(shí)期彩陶總量的60%以上。馬家窯彩陶藝術(shù)無論是技藝、題材還是紋飾設(shè)計(jì)與今天很多樣式類似，形成了一整套完整的構(gòu)圖法則、用色原理、裝飾圖案、制作工藝，對(duì)中國古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬家窯文化彩陶繼承了甘肅東南部大地灣文化爽朗的風(fēng)格，但表現(xiàn)更為精細(xì)，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格。陶器大多以泥條盤筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色、器表打磨非常細(xì)膩。馬家窯文化彩陶早期以純黑彩繪花紋為主，中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋，晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。彩陶的發(fā)達(dá)是馬家窯文化顯著特點(diǎn)。在我國發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化遺跡中，馬家窯文化彩陶比例最高，而且它的內(nèi)彩也特別發(fā)達(dá)，圖案的時(shí)代特點(diǎn)十分鮮明。學(xué)術(shù)界一般把馬家窯文化分為馬家窯、半山和馬廠三個(gè)類型。考古研究發(fā)現(xiàn)，馬家窯類型早于半山類型，半山類型早于馬廠類型。

>馬家窯文化彩陶部分器型

圖片來源：王志安《馬家窯彩陶文化探源》

辛店文化也是安特生一行在甘肅臨洮縣發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要文化類型，經(jīng)過眾多學(xué)者數(shù)十年研究，現(xiàn)已基本搞清楚該文化發(fā)展序列和分布區(qū)域。最早的山家頭類型彩陶較少，主要分布于黃河、洮河和湟水的交匯地帶，向東可達(dá)渭河中上游；第二階段為姬家川類型，為典型的辛店遺存，彩陶比例增大；第三階段為張家嘴類型，包括唐汪式陶器，分布區(qū)域更偏西，達(dá)湟水中上游一帶，彩陶紋飾更為多樣化。辛店文化從商代一直延續(xù)到西周晚期，距今3 500 ~ 2 600年。

甘肅臨洮縣寺洼遺址馬家窯文化聚落被列入“2024年中國考古新發(fā)現(xiàn)”。寺洼文化主要分布在蘭州以東的甘肅省境內(nèi)，涇水流域也有所發(fā)現(xiàn)，距今約為3 300 ~ 2 500年。寺洼文化可分為兩個(gè)類型：一個(gè)發(fā)現(xiàn)于洮河流域，稱為寺洼類型；另一個(gè)發(fā)現(xiàn)于甘肅平?jīng)龅貐^(qū)，稱為安國類型。一般認(rèn)為安國類型為寺洼文化的晚期遺存。寺洼文化的陶器全部用泥條盤筑法制成，主要以泥質(zhì)陶和夾砂陶為主，其中夾砂陶最多。

在接下來的研究中，特別是仰韶文化發(fā)現(xiàn)之初和安特生發(fā)表《中華遠(yuǎn)古之文化》（1923年）的時(shí)候，他是強(qiáng)調(diào)仰韶文化的土著性和民族性特點(diǎn)的，認(rèn)為它是漢民族的遠(yuǎn)古祖先所創(chuàng)造的。但是經(jīng)過一年多的考古發(fā)掘，他改變了這一認(rèn)識(shí)，反而與瑞典考古學(xué)家阿爾納、法國漢學(xué)家高本漢等人的觀點(diǎn)趨向一致。然而，這一觀點(diǎn)對(duì)于中國人來說無疑是難以接受的，當(dāng)時(shí)就引起了諸多“有志之士”的強(qiáng)烈批判與抨擊。安特生受到中國學(xué)者們的批評(píng)之后，自己也做了深刻反省，1943年，他在瑞典出版的《中國史前研究》一書中寫道：“當(dāng)我們歐洲人在不知輕重和缺乏正確觀點(diǎn)的優(yōu)越感的偏見影響下，談到什么把一種優(yōu)越文化帶給中國的統(tǒng)治民族的時(shí)候，那就不僅是沒有根據(jù)的，而且也是丟臉的。”關(guān)于這一段歷史，嚴(yán)文明先生曾經(jīng)指出：“安特生的仰韶文化西來說肯定是錯(cuò)了，但畢竟只是個(gè)學(xué)術(shù)問題，與政治問題沒有任何關(guān)系。前蘇聯(lián)烏克蘭的特里波列文化中也有許多彩陶，早先有人推測(cè)可能源自中國，蘇聯(lián)考古學(xué)界，就曾批判過彩陶文化東來說，顯然這也是個(gè)學(xué)術(shù)問題而不是什么政治問題。”王志安先生認(rèn)為，在今天看來，討論安特生的這一觀點(diǎn)正確與否似乎沒有多大意義了，但是有兩點(diǎn)情況是不能忽略的：第一是在中國民間研究界，中國文化西來說仍然暗流涌動(dòng)，有一部分人仍在討論中國文化是不是來自北非、西亞、中東的問題；第二是西亞、中亞和東歐的一些含有彩陶的遠(yuǎn)古文化確實(shí)有與中國彩陶文化難以用多元巧合觀點(diǎn)解釋的現(xiàn)象存在。顯然，經(jīng)過近百年來的考古發(fā)掘和研究證實(shí)，包括馬家窯在內(nèi)的甘肅彩陶文化都是在中華大地上發(fā)生的。從發(fā)軔到繁榮，從鼎盛到漸頹，既有來自中原文化的影響，也有來自中亞文化的些許因素，但終歸和來自中原的仰韶文化強(qiáng)勢(shì)聯(lián)系，是東西文化交融的結(jié)晶。

1924年8—9月，在甘、青兩省收獲頗豐的安特生又北上河西走廊，進(jìn)入了甘肅西部沙漠中的綠洲——民勤。安特生考察了民勤一些遺址。在滿載沙井子53座墓葬中出土的器物后，踏上了返回蘭州的道路。在后來的研究中，沙井文化由此進(jìn)入了世界考古的典冊(cè)。

人類總是在探索過去，表征現(xiàn)在和連接未來中不斷前進(jìn)。對(duì)過往歷史的探索又毫無例外地離不開對(duì)地球起源和人類自身歷史的發(fā)掘。在探索和適應(yīng)多元化的自然環(huán)境中也形成了多元化的文化與物質(zhì)，這也是自然構(gòu)成文化衍源和本底的根本所在。甘青地區(qū)豐富的遠(yuǎn)古文化，與這個(gè)地區(qū)多元自然地理景觀息息相關(guān)。

近年來，甘青地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)更是折射出了中華遠(yuǎn)古文化的璀璨篇章，特別是較小的臨洮盆地如何誕生了如此輝煌的遠(yuǎn)古史前文化。嚴(yán)文明先生認(rèn)為：“中國本身乃是一個(gè)巨大的地理單元，它同外部世界處于隔離或半隔離狀態(tài)。這就決定了中國史前文化起源的土著性，決定了它在很長時(shí)期基本上走著獨(dú)立發(fā)展的道路，而對(duì)臨近地區(qū)史前文化聯(lián)系上只能保持在較低的水平上”。甘青地區(qū)的文化發(fā)展亦是如此，近年來的系列考古發(fā)現(xiàn)也駁斥了安特生當(dāng)年的一些初衷和謬論。

蘇秉琦等在《中國通史》第二卷中認(rèn)為，文化除了大一統(tǒng)外，同時(shí)還有民族性和區(qū)域性，究其原因也是和自然環(huán)境息息相關(guān)。大的自然地理環(huán)境是統(tǒng)一文明的衍源，就像中國是一個(gè)巨大的地理單元，在這塊土地上產(chǎn)生了中華文明。較大流域一般會(huì)產(chǎn)生大一統(tǒng)的文化，如黃河文化，它是中華文明的核心；而區(qū)域和地方小生境則是地方文化的濫觴。位于黃河上游的青海是河湟文化誕生地，而隴原大地上產(chǎn)生的文化被稱為河隴文化（韓文奇，2011，《河隴文化》）。它們都是不同地域中對(duì)多元化自然地理環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。甘、青兩省雖然都深居內(nèi)陸，位于廣袤的西北高原，但一個(gè)地處高原腹地，一個(gè)位于高原邊緣和內(nèi)陸的銜接過渡地帶，兩種自然地理形態(tài)，兩種文化便由此產(chǎn)生。河隴地區(qū)不僅是中原王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族政權(quán)的前哨陣地，也是世界上多種文明交匯、激蕩、碰撞的紐帶，是在荒漠上栽種的文明，是多元文化的樞紐和孔道；而河湟文化則是高原內(nèi)部各民族融合、交流，他方唱罷你登場(chǎng)的激越之地，是在高原上抒寫的春秋。它們都是不同地域中對(duì)多元化自然地理環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。

作者： 仲 新

編輯： 張佳楠

排版： 張佳楠

審核： 刁淑娟

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