在世界歷史上，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)從未像近代以后那么激烈。這固然是因?yàn)橹敝两Q(mào)易城邦和民族國(guó)家的誕生，人們才產(chǎn)生了一種世俗化的共同體認(rèn)同和明確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但更重要的變化是，這種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本身也呈現(xiàn)出了一些前所未有的新特點(diǎn)。

如果說早前一國(guó)財(cái)富力量的增長(zhǎng)往往引起鄰邦的垂涎嫉妒而發(fā)動(dòng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在近代西方，這種嫉妒與猜忌更多的是以經(jīng)濟(jì)而非軍事手段表現(xiàn)出來。

這乍聽起來文明得多，但其實(shí)更具壓迫性，因?yàn)檫@意味著這種猜忌不是偶發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)期間才出現(xiàn)，而是貫穿無論和戰(zhàn)的所有時(shí)期，且動(dòng)用任何必要的手段，先發(fā)制人地去削弱鄰國(guó)的經(jīng)濟(jì)潛能。

史無前例地，經(jīng)濟(jì)被政治化了，成為一種對(duì)付潛在對(duì)手的政治武器，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)本身已成為最大的政治。

這顯然是一種歷史性的轉(zhuǎn)折。正如人類學(xué)家馬塞爾·莫斯等人一再證明的，在無國(guó)家主權(quán)、非資本主義的社會(huì)中，互惠而非猜忌，才是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。

與之不同的是，資本主義卻是一種有著內(nèi)在矛盾的意識(shí)形態(tài)。雖然許多人強(qiáng)調(diào)互惠是“資本主義自然而然的意識(shí)形態(tài)”，因?yàn)樵谝粋€(gè)平等自主地交換的市場(chǎng)才能順利運(yùn)作，達(dá)到事物預(yù)定的和諧，而這必然需要互惠互利才行；然而在實(shí)際運(yùn)作中，資本主義社會(huì)卻廢除了作為社會(huì)互動(dòng)基礎(chǔ)的互惠，用彼得·休姆的話說，“只有在盲目迷戀資本主義的社會(huì)關(guān)系中，互惠才會(huì)完全消失，無論其在場(chǎng)如何響亮地得到吹噓”。

資本和政治的邏輯一樣，往往尋求的是支配，而非互惠。當(dāng)這種觀念滲透到國(guó)際關(guān)系中時(shí)，便呈現(xiàn)為一種“貿(mào)易的猜忌”，尋求確保本國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和支配權(quán)——因?yàn)榕c古代不同的是，現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量往往會(huì)轉(zhuǎn)化為它的政治優(yōu)勢(shì)和軍事潛力。因此看起來有幾分奇怪的是，盡管這種對(duì)鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)潛力先發(fā)制人的打擊是侵略性的，但他們卻常常自認(rèn)是在做預(yù)防性的自衛(wèi)。

《貿(mào)易的猜忌 : 歷史視角下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與民族國(guó)家》

[英]伊斯特凡?洪特 著

霍偉岸 / 遲洪濤 / 徐至德 譯

譯林出版社 / 2017-4

在匈牙利裔英國(guó)學(xué)者伊斯特凡·洪特看來，這是理解現(xiàn)代政治的一個(gè)關(guān)鍵：從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來說，貿(mào)易的猜忌是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際對(duì)抗的肇因，往往導(dǎo)致帝國(guó)主義式的對(duì)外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。

在此，經(jīng)濟(jì)與政治以復(fù)雜的方式緊密聯(lián)結(jié)在一起，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作從未像理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型所暗示的那樣，能夠獨(dú)立于政治的邏輯。我們當(dāng)下常見的許多國(guó)際政治現(xiàn)象，無論是貿(mào)易戰(zhàn)、國(guó)際反傾銷訴訟、經(jīng)濟(jì)制裁等等，都起源于17-18世紀(jì)西歐的實(shí)踐。

當(dāng)然，值得補(bǔ)充的是，這樣的資本主義邏輯其實(shí)在現(xiàn)代國(guó)家誕生之前的中世紀(jì)晚期城邦就已出現(xiàn)，它們?yōu)榱吮３肿陨淼慕?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，無情地剝削和限制自己支配下的農(nóng)村；但的確，在17世紀(jì)之前，貿(mào)易從未被視為一項(xiàng)國(guó)家事務(wù)。

然而現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)生活對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要性是無論如何都不會(huì)高估的，因此，要理解現(xiàn)代政治，就必須仔細(xì)考察“政治與經(jīng)濟(jì)的相互依賴最初開始成為政治理論核心議題的那個(gè)時(shí)期”。

如他所言，那是一個(gè)“比之前遠(yuǎn)為不安全的世界”，至少在此之前，從未有哪個(gè)國(guó)家像英國(guó)對(duì)愛爾蘭那樣，長(zhǎng)期處心積慮地摧毀鄰國(guó)的貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)，還認(rèn)為這是必要的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

雖然英國(guó)人作為一個(gè)商業(yè)民族，在當(dāng)時(shí)的西歐把“自由貿(mào)易”喊得最響亮，但吊詭的是，他們也同時(shí)最無情地執(zhí)行這種“貿(mào)易的猜忌”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的成敗對(duì)他們來說最攸關(guān)緊要。

就此而言，“貿(mào)易的猜忌”一詞最早由一個(gè)英國(guó)人提出，實(shí)在也算不得是令人驚訝的事。那是英國(guó)學(xué)者休謨根據(jù)霍布斯“君主和主權(quán)者的猜忌”一語仿造出來的，用以描述一種全新的現(xiàn)代政治，即戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯和貿(mào)易的邏輯在17世紀(jì)合而為一了。

大衛(wèi)·休謨（1711-1776）

在休謨看來，真正的現(xiàn)代政治始于貿(mào)易成為政治關(guān)注焦點(diǎn)的時(shí)候，但他又認(rèn)為，將馬基雅維利運(yùn)用到貿(mào)易實(shí)踐中，乃是政治與經(jīng)濟(jì)之間的一種病態(tài)聯(lián)結(jié)，把整個(gè)世界變成了無休止的商業(yè)性戰(zhàn)爭(zhēng)的大劇場(chǎng)。

在他看來，貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)遵循不同的邏輯，前者要求互惠，而后者則是必會(huì)分出輸贏的零和游戲，兩者存在二律背反。

他倒并不是要求政治徹底退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以肅清其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的扭曲——那畢竟是不可能的烏托邦——但他提出了一個(gè)至今仍值得深思的問題：最終是經(jīng)濟(jì)屈從于政治的邏輯，還是經(jīng)濟(jì)將馴化政治？

不管思想家們?nèi)绾卧O(shè)想，現(xiàn)實(shí)是：在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，是經(jīng)濟(jì)屈從于政治的邏輯。不過，如果仔細(xì)辨認(rèn)，它在歐洲各國(guó)又至少生發(fā)出三種不同的表現(xiàn)形態(tài)：

1）在英國(guó)，從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》開始就專注于提出某種競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，以權(quán)衡國(guó)家在全球市場(chǎng)中的生存機(jī)會(huì)；

2）在法國(guó)，路易十四的絕對(duì)主義政權(quán)發(fā)展出一種強(qiáng)烈的重商主義戰(zhàn)略，以一種官僚命令型經(jīng)濟(jì)體制來監(jiān)管經(jīng)濟(jì)，最終是為了在國(guó)際政治中確立法國(guó)的政治優(yōu)勢(shì)；

3）而興起較晚的德國(guó)，則更加關(guān)注如何運(yùn)用政治來保護(hù)自身幼稚的產(chǎn)業(yè)，直至它獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

不難看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)一個(gè)國(guó)家而言已到了如此重要的地步，以至于各國(guó)都被迫在一個(gè)更加變化無常的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中處心積慮地確保自身的優(yōu)勢(shì)，否則它們或許很快就將面臨政治上的麻煩。

順著這個(gè)思路來看，此后數(shù)百年的國(guó)際政治，在某種程度上是在此基礎(chǔ)上衍生出來的不同組織形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)：如果說英國(guó)始終依靠市場(chǎng)的邏輯，那么法國(guó)人所設(shè)想的乃是通過政治代議制來使一個(gè)人口眾多的大型國(guó)家聯(lián)合起來，那是一種基于政治同質(zhì)化的國(guó)際秩序想像。

與英國(guó)這種嚴(yán)重依賴海外貿(mào)易的商業(yè)傳統(tǒng)不同，在法國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)中，思想家們慣于將自給自足的封閉商業(yè)狀態(tài)視為一種完美的政治狀態(tài)——而這正是法國(guó)大革命中雅各賓派的設(shè)想。

從法國(guó)大革命席卷歐洲這一點(diǎn)可以看出，這種設(shè)想其實(shí)更貼近當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)，然而它卻失敗了，這恐怕是因?yàn)椋夯谡螜?quán)利的計(jì)劃、構(gòu)想與安排，是出于一種靜態(tài)的國(guó)際秩序想像，難以適應(yīng)動(dòng)態(tài)的國(guó)際政治變化。

巴黎市民攻下王宮，1792年

很明顯的一點(diǎn)是，英國(guó)的思想家在思考這一問題時(shí)更具世界眼光。亞當(dāng)·斯密雖然也毫不猶豫地支持對(duì)貿(mào)易實(shí)行政治保護(hù)，但他堅(jiān)決反對(duì)像法國(guó)重商主義者那樣，通過蓄意破壞鄰國(guó)的經(jīng)濟(jì)來使自身獲得利益，因?yàn)樵谫Q(mào)易中這是一種損人不利己的行為：一個(gè)貧窮的鄰國(guó)也意味著你的貿(mào)易遭到破壞，他國(guó)的損失未必是本國(guó)的收益。

不過，值得補(bǔ)充的是，這倒未必是英國(guó)人有多少利他的高尚沖動(dòng)，而只是因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：相比歐洲大陸各國(guó)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外貿(mào)的依存度更高。對(duì)于那些妨礙自身競(jìng)爭(zhēng)力的因素，英國(guó)其實(shí)表現(xiàn)得比歐洲任何國(guó)家都更堅(jiān)決，甚至可以“不顧一切道德和正義的考慮”。

耐人尋味的是，英國(guó)的思想家們似有一個(gè)共同點(diǎn)：他們與其說是在構(gòu)想“本國(guó)如何去改變世界格局”，倒不如說是在考慮“如何在復(fù)雜多變的世界局勢(shì)中保持本國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力”，也就是說，他們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)上預(yù)先承認(rèn)了這種“大環(huán)境”就像市場(chǎng)一樣，是動(dòng)態(tài)而不可控的。

他們不僅默認(rèn)這才是“自然狀態(tài)”，還普遍認(rèn)為對(duì)這一狀態(tài)的干預(yù)、控制的努力才是糟糕而不可取的，那統(tǒng)統(tǒng)都是對(duì)市場(chǎng)自由的扭曲。這并不是說什么都不用做，恰恰相反，是要盡一切可能來阻止這種扭曲，而回歸到“自然狀態(tài)”。

由此我們才能理解英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們何以會(huì)提出“無形之手”、“比較優(yōu)勢(shì)”、“自由放任”（laissez-faire）等著名理論，且把“規(guī)劃”當(dāng)作貶義詞來使用。

事實(shí)上，達(dá)爾文的物種起源和進(jìn)化論也是基于同樣的思想提出來的：整個(gè)世界遵守某種自然演化的法則，不需要人為干預(yù)，而每一個(gè)個(gè)體沒有絕對(duì)的劣勢(shì)，它們都有自己的生存之道，最終構(gòu)成一個(gè)和諧豐富的世界。

有些經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者認(rèn)為，這種理念源出中國(guó)的“無為而治”，但真的是這樣嗎？那或許受到一點(diǎn)影響，但深究起來恐怕倒是與基督教神學(xué)的淵源更深：那只是一個(gè)沒有了上帝的萬物秩序。

英國(guó)強(qiáng)烈的個(gè)人主義想必也與之息息相關(guān)：每個(gè)個(gè)體都有權(quán)去實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的最大化，而為了更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)，這樣一種競(jìng)爭(zhēng)最終勢(shì)必涉及到“效率”的問題。

國(guó)家也不過是國(guó)際政治這個(gè)大環(huán)境下的個(gè)體，面臨著同樣的問題，只是在英國(guó)人看來，國(guó)家的存在最終是為了更好地保護(hù)他們的自由與貿(mào)易，而不像歐陸國(guó)家那樣認(rèn)為是為了更好將公民集合為一個(gè)整體力量。

這涉及到政治的目的究竟是什么，是為了給公民們提供一個(gè)可在其中參與自由競(jìng)爭(zhēng)的框架，使其福祉最大化，還是為了謀求國(guó)族這一共同體在世界上的政治優(yōu)勢(shì)？

在一個(gè)越來越復(fù)雜化的世界上，隨著各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益深入，也許終將會(huì)證明英國(guó)啟蒙思想家的遠(yuǎn)慮：經(jīng)濟(jì)是有可能馴服政治邏輯的。

因?yàn)檎缧葜儺?dāng)年曾說的那樣，只有像古埃及那樣孤立自足的文明，摧毀鄰國(guó)財(cái)富才是保持自己競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的可行辦法；而像這樣的國(guó)家在如今的世界上已越來越不可能，猜忌鄰國(guó)同樣是在損害自己，這樣做已變得沒什么必要。那個(gè)市場(chǎng)自行運(yùn)作的圖景遠(yuǎn)不是“自然狀態(tài)”，而是像“人生來平等”一樣是一個(gè)始終有待實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。

這并不是說一個(gè)完全互惠的烏托邦已經(jīng)降臨（也許永遠(yuǎn)不會(huì)），但至少，在我們的時(shí)代里，“貿(mào)易的猜忌”也更新了它的表現(xiàn)形式，有時(shí)甚至是在互惠的形式之下行猜忌之實(shí)——畢竟各國(guó)的狀況千差萬別，有時(shí)看似公平互惠的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)弱國(guó)而言卻可能是致命的。

“自由競(jìng)爭(zhēng)”的理想，其實(shí)可能是一種強(qiáng)者所秉持的保守哲學(xué)：它雖然承認(rèn)個(gè)體差異和動(dòng)態(tài)變化，但卻認(rèn)可“各安其分”的現(xiàn)存秩序，就像自然界中物種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是老鷹和麻雀占據(jù)食物鏈的不同位置，然而麻雀永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化到老鷹的位置。

不過它至少是一種不預(yù)設(shè)結(jié)果的開放性理念，正是這一點(diǎn)更適合現(xiàn)代政治，因?yàn)樵絹碓蕉嗟男率挛锖徒换プ饔茫a(chǎn)生出無數(shù)無法預(yù)料的非意圖后果，在此，它含蓄地馴化了政治：并不是說政治可以不作為，而是說，政治上應(yīng)當(dāng)通過干預(yù)措施來確保自己不過度干預(yù)。

也許在這個(gè)基礎(chǔ)上，最終才可能終結(jié)“貿(mào)易的猜忌”：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不是政治，相反，政治努力的目的才應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)。