昨天即10月17日是巴金去世20周年，特發(fā)一篇文章紀(jì)念巴金。

如巴金所言：“魯迅先生永遠(yuǎn)是我的老師”。魯迅去世后，巴金除了紀(jì)念魯迅外，更以身作則學(xué)習(xí)、傳承了魯迅精神，繼承了魯迅未竟的事業(yè)，如他自己在《懷念魯迅先生》中所說(shuō)：“幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生”。

第一個(gè)方面的傳承是巴金像魯迅一樣關(guān)愛(ài)讀者，尤其是甘做青年人的朋友、導(dǎo)師。

“作為魯迅最忠實(shí)的學(xué)生，巴金不僅是文學(xué)青年的朋友和園丁，更是青年讀者的知心朋友。巴金感激讀者的友誼和信任，并把它當(dāng)做鼓舞自己的源泉。他把心交給讀者，讀者也把心交給他。許多相識(shí)的和陌生的讀者常常給他寫(xiě)信，把自己的苦惱、困難、要求、希望毫不隱瞞的告訴他……

像巴金這樣與讀者有如此廣泛而緊密聯(lián)系，在作品之外繼續(xù)以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和體會(huì)真摯地安慰和鼓舞讀者的作家，還是不多的。熱愛(ài)讀者，關(guān)心讀者，敞開(kāi)心扉與讀者交流，成為了巴金走上文學(xué)道路后貫穿一生的最顯著的特點(diǎn)之一。”

其中，像許廣平和魯迅一樣，原本是讀者的蕭珊也因?yàn)檠瞿桨徒鸷髞?lái)成了巴金夫人，巴金還像魯迅一樣作為編輯培養(yǎng)了不少后輩作家。

第二方面的傳承體現(xiàn)為巴金對(duì)魯迅反封建傳統(tǒng)的繼承。

“南京大學(xué)學(xué)者汪應(yīng)果認(rèn)為，巴金在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)之一，在于他把中國(guó)封建社會(huì)的形態(tài)通過(guò)文學(xué)形式揭示得最全面，將反封建的方法、道路尋找得最正確，并對(duì)中國(guó)的反封建的任務(wù)堅(jiān)持得最持久的一位作家。他繼承了魯迅反封建的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。”

巴金對(duì)魯迅反封建傳統(tǒng)的繼承體現(xiàn)在他早期的《家》《春》《秋》《憩園》》《寒夜》等代表作品中，也體現(xiàn)在他晚年《隨想錄》中的一些散文里。

如巴金在1979年4月18日發(fā)表的《五四運(yùn)動(dòng)六十周年》中寫(xiě)道：“今天還應(yīng)當(dāng)大反封建，今天還應(yīng)當(dāng)高舉社會(huì)主義民主和科學(xué)的大旗前進(jìn)。上一代沒(méi)有完成的任務(wù)下一代一定能夠完成”；

他在1984年3月21日發(fā)表的《買(mǎi)賣(mài)婚姻》中寫(xiě)道：“從二十年代到五十年代反封建的傳統(tǒng)到哪里去了？怎么到了今天封建傳統(tǒng)還那么耀武揚(yáng)威”；他在1986年3月5日發(fā)表的《衙內(nèi)》中寫(xiě)道：“是的，要反封建主義，不管它穿什么樣的新式服裝”……

第三方面的傳承體現(xiàn)在巴金像魯迅一樣勇于說(shuō)真話(huà)。這在巴金晚年著作《隨想錄》體現(xiàn)得非常明顯。

巴金一方面在提倡說(shuō)真話(huà)，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了五篇文章“論講真話(huà)”，認(rèn)為“人只有講真話(huà)，才能夠認(rèn)真地活下去”；另一方面則以身作則說(shuō)真話(huà)，“以說(shuō)真話(huà)為自己晚年奮斗的目標(biāo)”。

的確，《隨想錄》中的大部分文章都在說(shuō)真話(huà)，這也是《隨想錄》產(chǎn)生巨大反響和贏(yíng)得高度贊譽(yù)的主要原因所在。

“巴金的《隨想錄》的出現(xiàn)十分重要，因?yàn)樗K結(jié)了新文學(xué)此前數(shù)十年的單面發(fā)展，使之重新接續(xù)了‘魯迅文學(xué)’的深邃性，成為直面‘新文化后果’、探觸中國(guó)乃至整個(gè)東亞社會(huì)的‘現(xiàn)代性困境’的利器……而《隨想錄》也是舊時(shí)代作家進(jìn)入新時(shí)期后留下的惟一一部重要的著作。”

第四方面的傳承體現(xiàn)在巴金像魯迅一樣充滿(mǎn)自省、懺悔精神，敢于“抉心自食”。

眾所周知，魯迅不僅對(duì)社會(huì)也對(duì)自己充滿(mǎn)批判精神，巴金也是對(duì)自己尤其是自己在“文革”中的經(jīng)歷解剖、懺悔不已，進(jìn)而推及到社會(huì)批判、文化批判。

這在《隨想錄》中體現(xiàn)得非常明顯，類(lèi)似內(nèi)容在《隨想錄》中幾乎是隨處可見(jiàn)，無(wú)需一一列舉。

“巴金創(chuàng)作有一個(gè)基本的手法，那就是通過(guò)自我揭露和自我批判通過(guò)以己推人的形式來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)的深刻批判。”

也正因?yàn)橛蓪?duì)自己的批判推及社會(huì)批判、文化批判，讓巴金像魯迅一樣生命、作品有了深度、高度、亮度。他們自我批判、懺悔的內(nèi)容也許會(huì)時(shí)過(guò)境遷，但其“赤子之心”永遠(yuǎn)像鉆石般閃耀。

第五方面的傳承也是最重要、最根本的傳承，即巴金像魯迅一樣本質(zhì)上是個(gè)“戰(zhàn)士”。

如巴金所言：“我寫(xiě)小說(shuō)是為了安慰我的寂寞的心，是為了發(fā)散我的熱情，宣泄我的悲憤，是為了替那些被不合理的社會(huì)制度逼迫著做了犧牲的年輕人呼吁，叫冤。因?yàn)槲也荒芙o做別的有用的事情，因?yàn)槲覜](méi)有別的武器，我才拿起筆用它做武器，來(lái)攻擊我的敵人。”

而且，巴金大多數(shù)時(shí)候都像“荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅一樣是有著自己獨(dú)立精神世界、獨(dú)立人格的“戰(zhàn)士”，“那美好的仗我已經(jīng)打完了，應(yīng)行的路我已經(jīng)行盡了，當(dāng)守的道我守住了”。

當(dāng)然，巴金對(duì)魯迅的這些傳承不一定是刻意的，也不是始終的。1949年到1978年這近三十年的時(shí)間里，巴金也有過(guò)不少動(dòng)搖、妥協(xié)。

巴金自己說(shuō)過(guò)：“我相信過(guò)假話(huà)，我傳播過(guò)假話(huà)，我不曾跟假話(huà)作過(guò)斗爭(zhēng)。別人‘高舉’，我就‘緊跟’；別人抬出‘神明’，我就低首膜拜。即使我有疑惑，我有不滿(mǎn)，我也把它們完全咽下。我甚至愚蠢到愿意鉆進(jìn)魔術(shù)箱變‘脫胎換骨’的戲法。”

但慶幸的是，巴金在晚年重新走在“追尋魯迅的道路”上。

當(dāng)然，巴金和魯迅也有些不同，“魯迅在社會(huì)理想方面持現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗態(tài)度，他渴望與先鋒性的社會(huì)思潮結(jié)成同盟，從他者的理想中尋求未來(lái)道路；而巴金很早就接受并研究了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，自以為是接受了先進(jìn)的無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)理想,因此對(duì)于別的社會(huì)思潮更多的是持批判態(tài)度。”

另外，魯迅“深”，巴金“淺”；魯迅“冷”，巴金“熱”；魯迅“硬”，巴金“軟”……“巴金與魯迅的文風(fēng)有著迥然的差異，一個(gè)是黑臉的張飛，將那丈八蛇矛耍得亢啷啷響。一個(gè)是粉面的青衣，水袖悠悠的，甩得銀漢迢迢白云飛渡。”

總體而言，巴金不愧為魯迅的學(xué)生、傳人，不愧為“知識(shí)分子的良心”，他的好友曹禺甚至說(shuō)巴金是20世紀(jì)的良心。

“可以看出，巴金這一生，特別是‘文革’后的晚年，始終堅(jiān)守的，就是這樣的魯迅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子精神，巴金理所當(dāng)然地成了魯迅的精神傳人之一，他是繼魯迅之后最重要的中國(guó)知識(shí)分子的代表。在 1980年代，人們把巴金視為‘知識(shí)分子的良心’，他是當(dāng)之無(wú)愧的。”

總結(jié)、探究巴金和魯迅的關(guān)系，尤其是巴金對(duì)魯迅的傳承，既有著一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，更有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

我們今天依舊需要巴金、魯迅這樣的“知識(shí)分子的良心”、“人民作家”，依舊需要說(shuō)真話(huà)需要吶喊。

（本文轉(zhuǎn)自拙作《魯迅的朋友圈：魯迅與現(xiàn)代英俊》，有刪節(jié)）

濤哥俺的新書(shū)《魯迅的朋友圈：魯迅與現(xiàn)代英俊》近日出版，全面系統(tǒng)深入地書(shū)寫(xiě)了魯迅與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，重點(diǎn)探究了魯迅對(duì)其影響，認(rèn)為魯迅及魯門(mén)弟子才是上世紀(jì)最有骨氣的知識(shí)分子。本書(shū)歷時(shí)十年完成，結(jié)合最新研究成果、史料，文史融合雅俗共賞，兼具可讀性、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，眾多名家推薦，請(qǐng)大家多多指教：

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