（2025）

讀書(shū)會(huì)

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《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》

2025年10月22日晚，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)成功舉辦碩士、博士研究生線上讀書(shū)會(huì)。本次讀書(shū)會(huì)圍繞英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤的經(jīng)典著作《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》展開(kāi)。讀書(shū)會(huì)由社會(huì)學(xué)院碩士研究生石佳鈺主持，王嬌潔擔(dān)任主講，文鈞敏、趙健坤作為與談人，民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)多名碩博生共同參與研討。

在讀書(shū)會(huì)上，王嬌潔同學(xué)以書(shū)中核心故事為線索，重點(diǎn)從四個(gè)方面展開(kāi)闡述。

書(shū)籍的論述有兩個(gè)重要基礎(chǔ)。一個(gè)是原始人通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)自然是有規(guī)律的，并由此認(rèn)為掌握規(guī)律則能達(dá)到目的。作者對(duì)原始人的規(guī)律總結(jié)為相似律與接觸律，以二者為基礎(chǔ)進(jìn)一步產(chǎn)生了模擬巫術(shù)與接觸巫術(shù)。另一個(gè)基礎(chǔ)是原始人認(rèn)為世界受超自然力量支配，通過(guò)巫術(shù)則可以擁有力量以影響自然進(jìn)程。掌握巫術(shù)的巫師會(huì)成長(zhǎng)為祭司，同時(shí)在早期社會(huì)，國(guó)王基本等同于祭司，他們被視為連接神和人的橋梁。

關(guān)于書(shū)籍的核心論述。首先，關(guān)于“祭司為何又稱(chēng)森林之王”，她指出這與“樹(shù)神”信仰及祭祀傳統(tǒng)有關(guān)。其次，就“為何必須殺死舊的森林之王”，她解釋道，因王位繼承具有競(jìng)爭(zhēng)性，且國(guó)王被視為神的化身，其健康情況關(guān)系到神靈狀態(tài)。為阻止神靈隨國(guó)王衰老而衰弱，須在其健壯時(shí)將其殺死，使神靈轉(zhuǎn)移至新的軀體。再次，關(guān)于“為何用神樹(shù)樹(shù)枝殺死森林之王”，她說(shuō)道，此樹(shù)枝實(shí)為槲寄生。原始人認(rèn)為橡樹(shù)的生命寄于四季常青的槲寄生中，因此折下金枝即掌控了前任祭司的命運(yùn)。最后，她解釋了“金枝”得名的兩個(gè)來(lái)源：一是因其被視作橡樹(shù)的生命核心；二是因其干燥后呈金黃色，且被認(rèn)為蘊(yùn)藏火種。

王嬌潔隨后分享了她的閱讀感悟與疑惑。她的第一點(diǎn)感悟涉及該書(shū)所采用的民族志方法論。她指出，《金枝》作為早期民族志范本，其寫(xiě)作風(fēng)格與當(dāng)代民族志有所不同。全書(shū)雖以四個(gè)核心問(wèn)題為主軸，但行文中穿插了大量神話故事等旁逸斜出的敘述，初讀可能感到枝蔓，但細(xì)察后能體會(huì)其作為早期風(fēng)格探索的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，她也談到該書(shū)的歷史局限，即大量依賴(lài)二手資料，以整體推論個(gè)體。

她的第二點(diǎn)感悟涉及對(duì)巫術(shù)的理解。她認(rèn)為，巫術(shù)在原始人的世界觀中，實(shí)則是一種“理性”行為。一方面，巫術(shù)是對(duì)未知事項(xiàng)的合理解釋?zhuān)?dāng)面對(duì)無(wú)法解釋的未知事物時(shí)，訴諸巫術(shù)是符合其認(rèn)知邏輯的一種行動(dòng)。另一方面，巫術(shù)是對(duì)自然規(guī)律的合理探索，盡管其推導(dǎo)出的因果關(guān)系是“錯(cuò)誤”的，但這恰恰體現(xiàn)了人類(lèi)試圖理解并控制自然規(guī)律的不懈探索。

隨后，王嬌潔同學(xué)提出了閱讀中的兩點(diǎn)疑惑。其一，關(guān)于“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的線性進(jìn)化論。她疑惑《金枝》中的論述是否足以支撐這一文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)。其二，關(guān)于巫術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)吸引力。她疑惑，為何在科技如此發(fā)達(dá)的今天，巫術(shù)思維依然存在？除了結(jié)構(gòu)功能主義的解釋外，是否存在其他理論視角能更深入地揭示巫術(shù)這種跨越時(shí)空的吸引力？

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在隨后的對(duì)談環(huán)節(jié)，文鈞敏同學(xué)對(duì)王嬌潔的分享進(jìn)行了回應(yīng)，并闡述了自己的觀點(diǎn)。她首先指出，《金枝》全書(shū)貫穿著文化進(jìn)化論的視角。書(shū)中關(guān)于“為何必須殺死森林之王”的深層論述，涉及了神權(quán)與世俗政權(quán)的分離問(wèn)題。她分析認(rèn)為，這引向了一個(gè)核心議題：如何理解神圣與世俗之間的關(guān)系。

文鈞敏同學(xué)接著沿“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的脈絡(luò)梳理了這一關(guān)系的變化。在巫術(shù)階段，原始人通過(guò)巫術(shù)儀式企圖直接操控自然，此時(shí)神圣與世俗的界限是模糊的，甚至融為一體，其根本目的在于滿足治病、御災(zāi)等具體的生存需求。進(jìn)入宗教階段，秩序轉(zhuǎn)而依賴(lài)于神靈的意志，這導(dǎo)致了神圣與世俗的分離。自然力量讓位于對(duì)超自然力量的崇拜。這種關(guān)系體現(xiàn)在政治上，便是國(guó)王掌握世俗管理權(quán)，但必須依賴(lài)神圣權(quán)威來(lái)獲取其統(tǒng)治的合法性。換言之，巫術(shù)的直接力量，轉(zhuǎn)化為了來(lái)自神圣的授權(quán)。對(duì)于科學(xué)階段，文鈞敏指出，弗雷澤在書(shū)中并未著重分析，但科學(xué)時(shí)代“神圣性”的比重與形態(tài)，是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。最后，她將思考引向當(dāng)代，認(rèn)為原始人的行為在其自身的認(rèn)知框架內(nèi)，實(shí)則是一種“理性”判斷的結(jié)果。她談到，在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，如何重新審視感性與理性的關(guān)系至關(guān)重要。她由此提出追問(wèn)：為何我們的實(shí)踐總是理性和感性相結(jié)合，并且在某些時(shí)刻，感性會(huì)占據(jù)更主導(dǎo)的地位？

趙健坤同學(xué)從思想史的視角分享了他的解讀。他提出，應(yīng)結(jié)合弗雷澤所處的時(shí)代背景來(lái)理解《金枝》的深層用意。他分析道，弗雷澤寫(xiě)作的時(shí)代，正值啟蒙思想家提出的“自然權(quán)利”等學(xué)說(shuō)在推動(dòng)社會(huì)變革，同時(shí)也引發(fā)了如法國(guó)大革命等一系列重大歷史事件。在此背景下，弗雷澤選擇從“習(xí)俗”這一獨(dú)特路徑入手，探究社會(huì)從古至今的演變軌跡，其目的正是為了回應(yīng)他所處的時(shí)代核心問(wèn)題。他試圖通過(guò)回溯不同時(shí)代的制度，為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)尋找一個(gè)不同于盧梭學(xué)說(shuō)單一理論基礎(chǔ)的、更具歷史縱深感的參照。趙健坤同學(xué)由此獲得啟發(fā)，學(xué)術(shù)研究應(yīng)始終保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，并將其置于社會(huì)與歷史的整體脈絡(luò)之中。

接著，他將弗雷澤的研究路徑引向中國(guó)語(yǔ)境，提出了一個(gè)可供比較的議題：弗雷澤對(duì)巫術(shù)與文明演進(jìn)的研究，是否能為理解中國(guó)社會(huì)中從“巫史傳統(tǒng)”到“禮樂(lè)文明”，再到“儒家思想”的流變過(guò)程，提供有益的參考與啟發(fā)？最后，他回歸到“巫術(shù)為何具有持續(xù)吸引力”這一問(wèn)題上。他指出，即使在現(xiàn)代科技時(shí)代，人們的行為中依然潛藏著類(lèi)似“相似律”與“接觸律”的思維模式。這背后或許存在著更為深層和復(fù)雜的人類(lèi)共通的心理或認(rèn)知基礎(chǔ)，值得進(jìn)行更深層次的探討。

在最后的自由討論環(huán)節(jié)，顧展鵬同學(xué)推薦了人類(lèi)學(xué)家王銘銘的著作《生靈與超越》，隨后分享了他對(duì)《金枝》的閱讀體會(huì)。他首先探討了巫術(shù)何以能長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。巫術(shù)是原始社會(huì)對(duì)自然規(guī)律的一種經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，其不易被證偽的關(guān)鍵在于巫術(shù)效果的延遲。例如祈雨儀式與雨季到來(lái)之間存在時(shí)間差，人們無(wú)法確切知道雨在三天還是十天后落下。從這個(gè)角度看，巫術(shù)很難被直接否定。更重要的是，面對(duì)未知的恐懼，人們寧愿相信自己能通過(guò)某種方式控制自然，以獲得確定性和安全感。因此，人類(lèi)歷來(lái)并非一味順從自然，而是始終嘗試?yán)靡?guī)律讓自然為己所用。

接著，他分析了從巫術(shù)到宗教轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力，即“責(zé)任轉(zhuǎn)換”。當(dāng)自然災(zāi)害（如旱澇）頻繁發(fā)生，無(wú)法被制止時(shí)，負(fù)責(zé)巫術(shù)的巫師便會(huì)成為民眾遷怒的對(duì)象，書(shū)中“殺死國(guó)王”的案例正源于此。由此，一部分巫師可能更傾向于成為祭司。在這一角色轉(zhuǎn)變下，至高權(quán)力歸屬于一個(gè)超越性的神靈而非其本人，從而成功地將一部分解釋不了的失敗歸咎給了神靈。

本次讀書(shū)會(huì)為同學(xué)們提供了深度交流與思想碰撞的平臺(tái)。與會(huì)者圍繞《金枝》展開(kāi)多維度探討，從民族志方法論、巫術(shù)的理性基礎(chǔ)，到對(duì)文化進(jìn)化論的反思與中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照，不同視角相互激發(fā)，展現(xiàn)出豐富的學(xué)術(shù)對(duì)話。

北師大社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過(guò)此類(lèi)讀書(shū)會(huì)，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流與思想啟迪，敬請(qǐng)期待后續(xù)系列推文。

公眾號(hào)總指導(dǎo)：蕭放

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【讀書(shū)會(huì)】欄目責(zé)編：顧展鵬

文案：石佳鈺

編輯：王嬌潔

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