《易經》屬于人文科學，人文科學也是科學。《易經》是中華人文科學中的一個重要傳統經典，所以《易經》也是一種科學。

科學分為自然科學、社會科學和人文科學三大領域。楊振寧等自然科學界的人物經常批評《易經》，是在以自然科學的思維方式來批評人文科學的思維方式。自然科學的思維方式與人文科學必然是不同的。自然科學界的科學家批評人文科學的思維方式，也可以促進人文科學的發展進步，這個是可以認可的。但是，只把自然科學稱為科學，而否認《易經》這個人文科學是科學的，是一種狹隘的科學觀念。

楊振寧教授

第一，《易經》所具有的科學性有以下兩個方面。

一，思維方式的科學性

1，《易經》具有整體思維

《易經》把宇宙看作一個整體，把天地人看作密切關聯的統一體。整體思維可以把握事物的全貌，避免片面地看待問題。整體思維具有科學性。

中國的中醫理論就是運用《易經》的整體思維觀念，把人體內各個部分看作一個相互關聯的整體，通過調節人體內的陰陽五行和臟腑等的平衡來治療疾病。

2，《易經》具有辯證思維

《易經》中具有豐富的辯證法思想。《易經》把事物分為陰陽兩個方面。陰陽既相互對立又互相統一，在一定條件下可以互相轉化。

例如，“泰極否來”和“否極泰來”就體現出事物發展到一定程度后會向相反方向轉化的規律。這種辯證思維方式告訴人們，看問題要看到事物的正反兩個方面，事物發展是動態變化的。不能只看到好的一面或者壞了一面，不能靜止地看待問題。

這提醒我們，企業發展好的時候要居安思危，想到企業將來還會有發展得壞的可能。在企業遇到危機時要積極尋找辦法，要懂得將來還有轉好的可能。

否極泰來圖片

二，社會經驗總結的科學性

《易經》的卦辭和爻辭中所包含的哲理，是古人在長期社會實踐中總結出來的，其中包含著豐富的人生哲理。它教給我們如何在人生中處事，如何應對挫折和失敗等。

例如，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話體現了一種正確的、積極向上的人生態度和高尚的道德品質，具有科學性。

第二，《易經》的哲學思想可以指導具體科學領域的發展

科學家的層次比不上思想家和哲學家的層次。因為哲學是處于科學、文化、藝術等具體學科之上的層次，把這些具體學科進行總結提煉之后才能上升到哲學的層次。所以哲學可以反過來指導科學等具體學科的發展。

《易經》是思想家和哲學家研究的范疇。《易經》的哲學思想可以反過來指導具體科學的研究。

《易經》的陰陽、卦象等核心思想，對自然科學的發展起過很多指導作用。《易經》曾啟發不少中外科學家得出重要研究成果，涵蓋數學、物理、生物學、天文學等自然科學多個領域，以下是幾個典型例子。

一，二進制算法

德國科學家萊布尼茨從傳教士白晉寄來的伏羲八卦圖中獲得啟發和支持，發現八卦的“陰爻”和“陽爻”，與他構想的二進制里0和1的邏輯完全契合。1703年他發表《二進制算術闡述》，還特別標注與伏羲圖的關聯，這一成果也成為現代計算機技術的底層基礎。

科學家萊布尼茨

二，量子力學互補性原理

量子力學奠基人玻爾觀察到微觀粒子具有波粒二象性。他發現這種看似矛盾卻共存的特性，和《易經》陰陽互補的思想高度契合，促使其完善了“互補性原理”。1947年他獲封勛章時，特意將太極圖納入家族徽章，以此體現對這種思想共鳴的認可。

三，64種遺傳密碼子與六十四卦的對應研究

1973年法國學者申伯格在《易經與遺傳密碼》中提出，DNA的4種堿基每三個組成一組，恰好形成64種密碼子，與《易經》六十四卦一一對應，《易經》思想給他帶來很大啟發。后續中美日等國學者通過不同堿基與卦象的匹配方式，均驗證了這種功能與結構上的呼應關系。

易經圖片

四，太陽系“木王星”的軌道預測

巴黎大學博士劉子華借助《易經》五行與太極八卦思想建模，結合星體公轉周期、密度比值等數據，對比六十四卦的象數構建周期函數，推演得出太陽系存在第十顆行星的結論。

2005年加州理工學院通過紅外望遠鏡觀測到這顆天體（后命名為厄里斯），其運行軌道與劉子華的預測相吻合。這也是《易經》中的思想給他帶來的啟發。

有些物理科學界的科學家認為《易經》不科學，是在以自然科學的思維方式來批評人文科學。實際上，《易經》作為人文科學也是一種科學。