文︱關(guān)品方

筆者最近留意儒道佛三教合一的歷史人物。在明朝的王陽(yáng)明（儒家）之前，有金末元初的丘處機(jī)（道家）。

丘處機(jī)道長(zhǎng)（1148至1227年，享壽79歲）字通密，道號(hào)“長(zhǎng)春子”，是著名的道教領(lǐng)袖和思想家，文武雙全，以其在宗教、政治和江湖領(lǐng)域的貢獻(xiàn)而聞名。他生于山東棲霞，自幼父母雙亡，19歲時(shí)拜全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)為師，成為“全真七子”之一。王重陽(yáng)羽化后，丘處機(jī)在甘肅寶雞磻溪一個(gè)洞穴內(nèi)隱居修行六年，后又在隴縣的龍門(mén)山潛修七年，創(chuàng)立“龍門(mén)派”。金泰和三年（1203），全真道掌教劉處玄去世，丘處機(jī)繼任為第五任掌教（全真其余五子是馬鈺、譚處端、王處一、郝大通和孫不二）。王重陽(yáng)先師建立儒道佛“三教合一”的教義思想，丘處機(jī)及其龍門(mén)派最能發(fā)揚(yáng)光大，影響最為深遠(yuǎn)。

元興定六年（1222），74歲的丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗之邀，率領(lǐng)18名弟子從萊州出發(fā)，歷時(shí)兩年抵達(dá)西域大雪山，任成吉思汗的顧問(wèn)5年，1227年在長(zhǎng)春宮逝世。元世祖（忽必列）追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。

丘處機(jī)主張清心寡欲、性命雙修，繼承和發(fā)展了王重陽(yáng)的思想。他繼任全真道掌教后，積極推動(dòng)道教的傳播和發(fā)展，廣建宮觀，設(shè)壇作醮，全真教盛極一時(shí)。丘處機(jī)西行萬(wàn)里，勸諫成吉思汗止殺愛(ài)民，史稱(chēng)“一言止殺”，拯救了無(wú)數(shù)生靈，功在千秋。他的西行不僅體現(xiàn)了道教濟(jì)世安民的理念，更大大減輕了元朝蒙族統(tǒng)治者對(duì)其征服地區(qū)的殺戮政策。丘處機(jī)著有《磻溪集》《攝生消息論》等作品，在文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面都有建樹(shù)。《磻溪集》收錄了他的詩(shī)詞和道教思想，《攝生消息論》收錄了他的養(yǎng)生和醫(yī)學(xué)知識(shí)。

丘處機(jī)的一生充滿傳奇色彩。他的哲學(xué)思想、政治智慧和武術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他的事跡被廣泛傳頌，成為道教的重要人物之一。除了老子、莊子、張?zhí)鞄熀透鸷橹猓鹛帣C(jī)和王重陽(yáng)、呂洞賓、孫思邈、諸葛亮、關(guān)羽、張三豐等齊名。

丘處機(jī)的道家哲學(xué)是上天有好生之德。他勸諫成吉思汗“天道好生惡殺”“清心寡欲”，史稱(chēng)“一言止殺”；體現(xiàn)了道家核心哲學(xué)的“自然無(wú)為”與“貴乎生命”的理念。道家認(rèn)為天地萬(wàn)物應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮違背了“天道養(yǎng)萬(wàn)物”的自然法則。道家主張“治尚無(wú)為清凈”，轉(zhuǎn)化出“無(wú)為而治”的政治智慧。丘處機(jī)進(jìn)一步提出“敬天愛(ài)民”“不嗜殺人”的具體政治建議，既保留了道家反對(duì)過(guò)分干預(yù)天道的立場(chǎng)，又結(jié)合了儒家仁政愛(ài)民的思想，形成務(wù)實(shí)的社會(huì)治理策略。

全真道注重心性修養(yǎng)，丘處機(jī)提出“清靜無(wú)為”的修道準(zhǔn)則，是“內(nèi)丹心性論”的外延應(yīng)用。他在“止殺”的勸諫中，以“節(jié)欲保躬”“去妄存真”等內(nèi)丹理論引導(dǎo)成吉思汗，將個(gè)人修身的哲學(xué)擴(kuò)展至治理國(guó)家的層面。

丘處機(jī)融合儒家“仁愛(ài)”與道家“慈儉”，主張“人道未盡，仙道遠(yuǎn)矣”，是儒道融通的倫理觀念。他的勸誡不僅基于道家哲學(xué)，還吸收了儒家“民為本”思想和佛家“戒殺生”思想，體現(xiàn)了全真道“三教合一”的特色。

“一言止殺”被成吉思汗采納，客觀上減少了戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡，展現(xiàn)了道家哲學(xué)“應(yīng)對(duì)智慧”的實(shí)踐價(jià)值，有歷史意義。道家強(qiáng)調(diào)“道”需通過(guò)具體行動(dòng)體現(xiàn)，丘處機(jī)的行為正是這一理念的典范。

丘處機(jī)是文武雙全的道士，以武功高強(qiáng)和文學(xué)造詣而聞名。作為全真七子之一，丘處機(jī)武功位列前茅，擅長(zhǎng)劍法和內(nèi)功，在金庸小說(shuō)中，曾獨(dú)戰(zhàn)江南七怪不落下風(fēng)。他在實(shí)戰(zhàn)中勇猛過(guò)人，武功在江湖中排第十（在“神雕俠侶”小說(shuō)中，其他九人為王重陽(yáng)、周伯通、東邪、西毒、北丐、南帝、郭靖、裘千仞、梅超風(fēng)）。丘處機(jī)著有道教典籍，詩(shī)歌風(fēng)格清逸。他武功有全真劍法和同歸劍法；內(nèi)功心法上乘，根基深厚；74歲高齡仍能遠(yuǎn)赴西域，可見(jiàn)體力驚人。他的《磻溪集》收錄詩(shī)詞470余首，題材涵蓋修道感悟、山水田園，憂國(guó)憂民，風(fēng)格清絕。他的代表作《無(wú)俗念·靈虛宮梨花詞》被譽(yù)為道教文學(xué)經(jīng)典，《大丹直指》系統(tǒng)闡述煉丹功法，是全真派的核心經(jīng)典；《攝生消息論》是養(yǎng)生學(xué)著作，融合道家的健身方法與醫(yī)學(xué)理論。

丘處機(jī)的三教合一思想主張融合儒道佛三家精髓，認(rèn)為“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同”，推動(dòng)全真教在戰(zhàn)亂年代成為三教共尊的宗教，以濟(jì)世利人的入世觀促進(jìn)社會(huì)文化融合。他主張“修道者當(dāng)以濟(jì)世為先”，反對(duì)避世修行，提出“敬天愛(ài)民”的治國(guó)理念，組織弟子賑災(zāi)濟(jì)世，治病救人，推動(dòng)社會(huì)公益。

筆者的好友彭道長(zhǎng)服膺丘處機(jī)清靜無(wú)為的養(yǎng)生哲學(xué)，“人心本靜，因欲而動(dòng)”，認(rèn)為應(yīng)以“順?biāo)臅r(shí)、節(jié)飲食、調(diào)情志”為長(zhǎng)壽要訣，道教的養(yǎng)生文化。筆者留意到，今天的中國(guó)，回歸自然原生態(tài)的康養(yǎng)思想和行動(dòng)正在興起。

筆者欣賞丘處機(jī)的“至善倫理”觀念。他把佛教融合到道教，將“止惡揚(yáng)善”作為“道”的核心，強(qiáng)調(diào)“存善念、行善事”。他在全真道強(qiáng)化道教戒律，推動(dòng)宗教倫理與世俗道德結(jié)合，以“三教合一”為框架，兼具修行深度與社會(huì)關(guān)懷，既提升了道教出世的理論高度，也塑造了佛教入世普渡的宗教形象。中國(guó)提出四大全球倡議，是中國(guó)為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而提出的系統(tǒng)性解決方案，涵蓋發(fā)展、安全、文明和治理四個(gè)維度，關(guān)鍵詞正是《和平戒殺》。

筆者最欣賞丘處機(jī)的《靈虛宮梨花詞》。這首詞以梨花為意象，融合道教思想與文學(xué)藝術(shù)，被譽(yù)為道教文學(xué)的代表作之一。全文如下：

《春游浩蕩，是年年、寒食梨花時(shí)節(jié)。白錦無(wú)紋香爛漫，玉樹(shù)瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬(wàn)化參差誰(shuí)信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤臺(tái)歸去，洞天方看清絕。》

他的《玉爐三澗雪》系列和《金蓮出玉花》也廣受推崇，抒寫(xiě)道家的修行感悟與濟(jì)世情懷。他筆下如許清奇，怎想得出是出自武林高手？

筆者行文至此，填詞“摸魚(yú)兒”一首，相隔遙遙晚空，與丘道長(zhǎng)唱和，歌頌他倡議《和平戒殺》的功績(jī)。

《踏霜蹄、西行萬(wàn)里，孤身敢向蒙營(yíng)。全真道骨擎天地，一袖拂平刀兵。烽火靜，馳大漠、黃沙驟散，海晏河清。止殺令下，任鐵騎奔騰，鍘刀寒徹，只手挽雷霆。棲霞月，依舊清輝滿徑，長(zhǎng)春觀里燈明滅。丹心早化甘霖雨，潤(rùn)得山河重整。功誰(shuí)證？但留取、七旬踏雪蒼生敬。古今誰(shuí)比并？算天生真人，一言救世，千載頌聲盈。》