《系卦傳》說：“豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。”這說的便是物極必反的結果。豐卦上六窮極追求“豐其屋”最后反而失去了自己房子，想要“閨其門”最后卻成為了流浪的旅人。所謂旅人，就是四處漂泊，四海為家而沒有一個固定居所的人。

旅卦的結構是下卦為艮為山，上卦為離為火。山在下止，而火則是飄忽在上燃燒著，不附著于山，于是就有家而不居的羈旅之象。

• 卦辭：小亨，旅貞吉

旅人雖然沒有固定的居所，但至少是自由之身，天地之大任其行走，并未受困，因此還是亨的。但作為一個居無定所，時常要寄人籬下的旅人，一般難以成大事，只能求一己安身而已，所以也只能得個小亨，而論不上大亨。

作為一個四處漂泊的人，在外也只能尋求他人幫助，常言道“得道多助，失道寡助”，因此在外要亨，要通唯有堅守正道。否則估摸著連容身之所都難尋了。

• 初六：旅瑣瑣，斯其所取災

常言道“在家靠父母，出門靠朋友”常年在外行走的人，時常需要仰仗他人的幫助，因此勢必需要具備一定的人格魅力，至少也需要讓人感覺誠信可靠。但初六陰居下，出門在外卻一副目光短淺斤斤計較，猥猥瑣瑣，只顧眼前小利而不考慮長遠利害的模樣，實在讓人喜歡不起來。這樣的人出門在外即便不招惹招惹禍事，也會讓人敬而遠之，這對于出門在外時常要靠他人幫助人著實不是好現(xiàn)象。

初六的猥瑣行為往往因其人窮志短，胸無大志所導致的，這樣的人實在說不上能有什么大作為，估摸著連打理好自己的生活都難。

• 六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞

六二陰柔居中得正，有柔中之德，這對于常年在外行走的人確實是個相當有利的優(yōu)點。羈旅之人常需要與人交流相處，一個知進退，懂融通的人，在溝通中就能占據(jù)極大的優(yōu)勢。因此相比初六，六二作為一個旅人可以說將自己照顧到得很好，要錢有錢，要住處有住處，還有個可靠的仆從照顧自己。但即便如此，爻辭卻也只能得“貞”而說不上吉。

因為對于古人來說，背井離鄉(xiāng)其實是一件挺無奈而不得已事情，因此客居他鄉(xiāng)所求不過是無過無災即可。錢財物資和童仆不過是身外之物，得而復失，失而復得，早已看淡，且旅居在外顯擺露財說不定會招來隱患，對于旅人來說也身外之物越多反而越容易焦慮，自然稱不上吉了。因此，對于羈旅之人來說，最大的幸福莫過于知足，人若知足在任何環(huán)境都能開心快樂。

• 九三：旅焚其次，喪其童仆；貞

從六二和九三的爻辭便可看出，羈旅之中不同的個性將導致不同的際遇。六二陰柔而有中德，為人處世知分寸能包容，因此不管走到哪里都能與人其樂融融的打成一片，作為一個旅人，人緣好真的可以得到很多方便因此六二雖然漂泊在外，處境還是相當不錯的。

而九三陽剛居正卻過中，可以說九三三觀雖正，但作為一個旅人太過于剛正講原則到執(zhí)拗的程度，往往就容易不合時宜了。出門在外將遇到各種不同風俗人情的事物，作為外來者往往入鄉(xiāng)則隨俗，這亦是一種對他人的尊重，但原則性太強的卻見不得人觸碰自己的底線而不懂圓融以對，難免因此而產(chǎn)生沖突因此招惹禍事。

再加上剛正執(zhí)拗的人對身邊的人往往也比較嚴格，對照顧自己童仆自然要求也較高，有時難免也過于嚴苛這自然也容易導致童仆心生不滿最終棄他而去。可見九三作為旅人的失敗遭遇，終究還在于自身個性缺陷，關鍵還是因為其無法認清自己真實處境而調(diào)整自己應對環(huán)境的態(tài)度，以一成不變的態(tài)度待人待己。剛直的人棱角太過，終究也是傷人傷己。

• 九四：旅于處，得其資斧，我心不快

九四以陽剛之質(zhì)居于陰柔之位，作為一個旅人質(zhì)剛能用柔，說明九四為了適應環(huán)境還是可以做到向下兼容的，這點比執(zhí)拗的九三好太多了，因此九四可以爭取到他人的幫助，且暫時得到一個棲身之所。

只是對于這樣境遇九四還是不滿足。畢竟陽爻有健而進取之志，九四為了維持生計迫被困在一個與志向不相匹配環(huán)境中，自然還是有懷才不遇，志不得申的郁悶了，因此爻辭稱其“我心不快”。

• 九五：射雉，一矢亡；終以譽命

在其他卦五爻一般代表君位，但在履卦卻不將五爻視為君。因為古代君主要居守其位，不能隨意游離，君主一旦離開君位極有可能動搖國本，而導致亂象。所以旅卦的五爻并不將他比擬喻為君主，但相對來說在旅卦中六五也是處境相當不錯的一爻。

在旅卦中，六五爻所說的便是有得便有失的道理。要博大自然得舍小，正如打獵中，想要獵得一只野雞，就要用掉一只箭，如果舍不得這只箭，自然也就得不到肥美的野雞了。而這亦是羈旅之道，漂泊在外的人往往要懂得吃掉小虧才能賺到大便宜的道理。就像六五爻所說的，用掉一只箭矢，所得的不單單是一只肥美的野雞，甚至還因為賺的了人們的贊譽和爵位，所謂“命”就是爵命的意思。其實不單單羈旅之人要懂得這個道理，在人生中將目光放遠大，舍小方能取大也是一樣相當重要認知。

• 上九：鳥焚其巢，旅人先笑，后號啕；喪牛于易，兇

上九用一個殷商先祖的故事來說明了旅居在外的人因露財而遭災的歷史案例。據(jù)《竹書紀年》記載，殷商的先祖王亥和他弟弟趕著牛羊到易國交易，但易國的首領卻見財起意，殺了王亥一行人還奪走了牛羊財物，只有王亥的弟弟一人逃走。而正是因此是的殷商一族發(fā)憤圖強，最終殷商勵精圖治，從從一小邦發(fā)展為大部落，最終滅了易國為王亥報仇。

這段故事在《周易》中出現(xiàn)過兩次，前半段的內(nèi)容王亥因露財而遭易國首領謀財害命便體現(xiàn)在旅卦上九中，而后半段王亥之子在遭遇父親被殺財物被奪后終于勵精圖治蟄伏壯大的故事則體現(xiàn)在大壯卦六五爻中。

可見，上九所要表達的就是旅居在外最忌沾沾自喜，自矜自傲，這樣的個性非但不招人喜歡而有失旅之道，最重要的太過招搖要容易找人妒忌而自招災禍。就如同王亥因財而害了自身性命一般。

因此爻辭說旅人因為自傲不過獲一時得意，最終將因此而悔不當初，落得個鳥焚其巢的災難性后果。而人生中因倨招搖而自尋禍事也是時常聽聞，因此人們亦需因此為戒。

所謂旅人便是失去了依托的人，一個失去依托的人在人生不確定的時期中，處處需要他人的幫助和扶持，此時最是需要認清自己的處境知足和善，并放遠目光，在關鍵處舍小方能取大，唯不招搖方可久遠，這亦是一種生存的智慧。