文｜十年砍柴

在《少年讀金庸》（中國民主法制出版社，2025.12）這本書中，作者潘采夫以獨特的幽默與洞見，將金庸所創造的武俠世界重新介紹給當下的年輕人。他把小說中的刀光劍影和快意恩仇，轉變為一場有思考、有情感的成長之旅，帶領讀者經歷江湖的奇遇與磨礪，體悟俠義與善良的真諦。

本書的作者潘采夫是我多年的朋友。我倆皆為二十世紀七十年代生人，那時候，中國無論是物質還是精神食糧剛剛告別了普遍匱乏狀態，開始變得豐盈起來。

精神食糧日漸豐盈的一個很重要的表現是日本和港臺的歌曲、影視劇、詩歌、小說開始涌來，正在長身體和長知識的我們，如饑似渴地吸收著這些不久前還被禁絕的心靈養料。而對青少年來說，金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說影響面最廣，男讀金庸與女看瓊瑤成為時尚。特別是在電視機尚未普及的小鎮，從街頭書攤租閱或從圖書館借閱金庸小說，成了中學生和大學生的主要課余文娛活動。可以說，挑燈夜讀金庸武俠是我和潘采夫共同而珍貴的少年記憶。

雖然數十年過去了，我們已是為謀生奔忙的中年人，不再有仗劍行俠天下的少年夢，但回想起讀金庸小說的那些青蔥年華，我的心中仍充溢著甜蜜和激情，宛若昨日。潘采夫這種感覺可能比我更為濃烈，這應該是他樂意領著年少的朋友一起讀金庸的原因。

由于文化產業的繁榮特別是互聯網的普及，今天的青少年獲取文藝、娛樂產品遠比我們當年便捷和多樣化，閱讀在文化娛樂活動中的重要性遠不如以前，而與網絡文學相比，金庸武俠小說是不是過氣了？青少年朋友或許會問：潘叔專門寫一本金庸武俠小說導讀性質的書，還有多大的價值和意義？

讀完這本《少年讀金庸》，我認可潘采夫對金庸武俠的評價：“即使放在世界小說的舞臺上，和西方的騎士小說、冒險小說、奇幻小說掰掰手腕，金庸的武俠小說也屬于一流作品。它們是如此有趣，如此具有奇妙的想象力，吸引青少年快樂地走向知識的自由王國。”優秀的文學作品有著長久的生命力，而且在充斥著信息泡沫的時代，更能熠熠生輝。金庸的武俠小說即屬于此類。

《少年讀金庸》潘采夫 著

中國民主法制出版社 2025年12月出版

我們知道，想象力對文藝作品的創作來說極為重要。金庸的武俠小說展現了如何憑借文字放飛想象力。與圖畫、音頻、視頻相比，文字是抽象的、靜止的、簡略的，然而卻又最有張力。金庸的文字便是此類典范。將金庸的武俠小說拍成電影和電視劇，里面的人物、風景、生活習俗具象化了，固然對看戲的人來說更加直觀，但是遠不如文字能給讀者留出那樣廣闊的想象空間。《射雕英雄傳》中的“華山論劍”場景、《神雕俠侶》中的古墓和絕情谷，以及種種神奇的武功，拍成影視時無論道具和特效多么精美，都無法達到讀者通過金庸的文字描述而轉化成腦海中聲像的多樣性和豐富性。

然而不管武俠小說多么有想象力，能吸引讀者的絕不是憑空瞎想，必須立足于真實的社會與人性。人常說武俠小說是“成人童話”，它和科幻、穿越、玄幻小說一樣，可以編造一些真實世界中不可能存在的情節，比如現實中不可能有孩子能到《哈利波特》中的魔法學校學得“隱身術”，孫悟空、哪吒的神通也只能在神話中存在。同理，沒有誰真能練就“六脈神劍”那樣的武功。

但讀者卻能讀得津津有味，沉浸其中而不覺得這類描寫荒唐，原因是優秀的文藝作品，其想象出的神奇符合故事所設定的歷史背景，符合普遍的人性，符合社會交往的世情風俗。金庸可以想象出郭靖、黃蓉坐在大雕上飛翔，如果寫兩人駕駛直升機去解襄陽之圍，那就穿幫了。楊過和師父小龍女沒有任何血緣關系，但他倆要結婚就被江湖人士普遍視為大逆不道，因為故事發生在理學盛行的宋代，行走江湖的人也遵循社會的基本禮法。

金庸武俠小說的精妙之處就在于其筆下的神人、神功、神跡雖為虛構，但各色人物說話辦事、一笑一顰，讀者卻覺得很熟悉。因為這些人物的情感、審美、為人處世，和現實中形形色色的人物是一樣的。許多少男喜歡活潑漂亮、善良聰慧的黃蓉，許多少女喜歡豪氣萬丈、義薄云天的蕭峰；幾乎所有的讀者都痛恨歐陽鋒的陰狠殘暴、楊康的認賊作父……金庸筆下的愛情、友情、親情讓讀者憧憬神往；而其所寫的戰爭中的生離死別、死者枕藉又讓多少讀者為之傷心落淚。生活在現代社會的我們，和金庸武俠小說中的人物之悲喜是相通的。

梁羽生的武俠小說塑造了好些優雅雍容的名士和嫻靜古典的女性，古龍筆下的少俠往往是自由不羈、遺世獨立之人。這兩位都是武俠小說大家，但金庸的武俠小說較之這兩位，讀者群更為廣泛，我想原因應該是金庸筆下的人物和故事，更符合我們對中國社會的認知。

金庸武俠小說所展現的中國傳統文化之美，潘采夫在這本書中有專章論述?？梢哉f，金大俠的多部武俠小說，是我們認識傳統文化的“百科全書”。

經史、詩詞、對聯、音樂、國畫、書法、圍棋、中醫藥、烹飪、園藝……都得以精彩呈現。這也是“有華人處，必有金庸小說”的原因。對生活在當下的年輕讀者來說，如何理解金庸武俠小說中的“俠義”尤為重要。潘采夫在書中講到了武俠小說中俠客的源頭是戰國時期的游俠，但金庸筆下的俠義之士和古代中國的游俠很不一樣。

法家韓非子指責說“俠以武犯禁”，那時候的游俠不但不遵守官府的律法，他們對世上的道德規范也渾然不在意，而是只注重報恩與復仇，推崇“士為知己者死”。為了給曾有恩于自己的主公報仇，可舍棄自己的生命，也不會把其他人的生命放在心上。

金庸武俠小說中的大俠，固然經常不把朝廷的律法當回事，但他們遵循社會運行的道德規范，他們處處顯露出人性的溫柔和偉大，他們首先維護的是“人道”，然后才是“俠道”。洪七公、郭靖、楊過、蕭峰、段譽、虛竹、張無忌等大俠無不如此，而歐陽鋒、金輪法王、成昆等人雖武藝高強，但其所為是俠義的反面。金庸筆下的俠義之士，有血有肉，有愛有恨，他們愛自己的戀人、妻子、父母、朋友，他們憐憫弱者，匡扶正義，不懼邪惡，他們恪守信義，一諾千金，但決不會為了自己所認定的“正義”或者為了幫助朋友而去傷害無辜之人。郭靖對楊過說：“俠之大者，為國為民?！保ㄟ@句話出自梁啟超先生。）

但我以為，俠義之士首先要“愛人”，從愛自己身邊的人做起，才可能為國為民。一個冷酷的、沒有愛心的人怎么可能有俠義之心？在現代社會，一個人如果能有一顆愛心，愿意幫助他人，尊重社會規則，遵守契約，可以說其具有俠義精神。龔自珍寫過一首詩：“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！?/p>

任何時代，有俠義精神的人是稀缺的，如果你碰到了，且結為朋友，那么祝賀你，也請你珍惜他。

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